..續本文上一頁一個名字，這個名字在什麼地方安立呢？就剩余的那一部分，在那裏安立。譬如說我們現在的身體叫作色受想行識，給它安立叫作「我」，就是這個意思。「施設安立有余依地」。
「如于無心地中有二建立」，這下面舉個例子，前面是總說在這五地裏面的無余涅槃除掉，現在舉出一個例子，什麼叫作「無余涅槃」？「如于無心地中有二建立」，有兩個道理可以宣說。那兩個呢？「謂若阿賴耶識永滅，名無心地」，連阿賴耶識都滅了，譬如在《瑜伽師地論》，在這部論上說，阿羅漢入無余涅槃的時候，阿賴耶識滅了。阿賴耶識滅了就沒有心了，就名叫作「無心地」，「名無心地」。「此即無余依攝」，這阿賴耶識也滅了，這就是無余依涅槃的意思。這「無余依」，若阿賴耶識在，阿賴耶識爲依，就是有余依。現在這個依也滅了，這阿賴耶識也滅了，所以叫「此即無余依攝」。
「若所余位諸轉識滅，名無心地」，前面說阿賴耶識滅叫「無心地」，這下面第二個解釋，若所其余的階段的時候「諸轉識滅」，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識滅了，這也叫作「無心地」。譬如說我們睡覺的時候，我們不作夢，那前六識都不動了，那就可以名之爲「無心地」，也可以這麼說。但是若作夢，作夢是第六識在活動，那就是第六識還在，就不可以說叫作「無心地」。所以這「無心地」有兩個解釋，一個是前六識滅了叫作「無心地」，或者說阿賴耶識也滅了，也叫作「無心地」，是這麼意思。所以無心睡眠也叫「無心地」，或者是他不是睡覺、悶絕了，一下子倒在地上昏過去了，第六識也不活動，這時候也叫作「無心地」。「若所余位諸轉識滅」，名叫作「無心地」。「此即有余依攝」，前面說阿賴耶識滅了，那叫作「無心地」，那就是「無余依」了。現在說是前六識不動，也叫「無心地」，但是也可以說是「有余依」，而不能說「無余依」。「義如有心無心地說應知」，前面這有心地、無心地前面已經過去了，那裏說了很多解釋了。(陵本十叁卷十四頁)，這是在那有心地、無心地，這個地方。
「今除無心地中無余依攝一分」，現在是無心地裏面那無余依攝那一部分，「取彼有余依攝一分」，名叫作「有余依地施設安立」，現在是這樣意思。「如說無心地」，是這樣子，這麼解釋了。「如是修所成地聲聞地獨覺地菩薩地隨應當知」，也是除掉那個無余依那一部分，那麼剩下來的就可以名之爲有余依地了，這樣意思。
己二、寂靜施設安立(分五科) 庚一、征
雲何寂靜施設安立？
前面是「地施設安立」。有叁種相，第一個是「地施設安立」，這一個施設解釋完了。現在解釋「寂靜施設安立」是第二科，這裏分五科，第一科是征。
「雲何寂靜施設安立？」施設這個名字，用這個名字安立在這個地方。這個怎麼解釋呢？是先征，下面第二科標。
庚二、標
謂由四種寂靜，施設安立有余依地。
就是要四種都是寂靜，這裏面沒有動亂。「施設安立」這就叫作「有余依地」。這譬如說我們的色受想行識的生命，這裏面沒有愛煩惱、沒有見煩惱，這就叫作「有余依涅槃」，就是還有剩下的色受想行識還在，這裏面也有盡智、無生智，有阿羅漢的智慧，這都是「有余依」；如果這些都沒有了，這就是「無余依」了，是這麼意思。現在這裏說「四種寂靜，施設安立有余依地」，這是第二科是標。第叁科是列出來。四種寂靜，那四種寂靜呢？
庚叁、列
一、由苦寂靜故。二、由煩惱寂靜故。叁、由不損惱有情寂靜故。四、由舍寂靜故。
這四種寂靜，這是列出來。下面第四科是解釋，分四科，第一科先解釋苦寂靜。
庚四、釋(分四科) 辛一、苦寂靜
雲何苦寂靜？謂阿羅漢苾刍，諸漏永盡；所有當來後有衆苦皆悉永斷，已得遍知。如多羅樹斷截根頂，不複現前。由得當來不生法故：是名苦寂靜。
「雲何苦寂靜？」怎麼叫作苦的寂靜呢？這個苦若來了的時候，這苦惱若現前的時候，心是動亂的，是那麼意思。現在「苦寂靜」，就是沒有這個動亂了，所以叫作「寂靜」，那也就是沒有苦了，這個意思。
「雲何苦寂靜？謂阿羅漢苾刍，諸漏永盡」，就是初果須陀洹、二果斯陀含、叁果阿那含，這叁果聖人都不在內，唯獨到阿羅漢果，四果的時候這個苾刍；阿羅漢一定是出家人，所以叫「阿羅漢苾刍」。「諸漏永盡」，他的愛煩惱和見煩惱都永久的消滅了。「所有當來後有衆苦皆悉永斷」，他的諸漏永盡，他的苦盡沒有呢？「所有當來」，就是將來後有衆苦，將來他的色受想行識，在色受想行識上有老病死，有很多很多苦惱的事情，現在這位阿羅漢將來的色受想行識的衆苦，「皆悉永斷」，都完全斷滅了。就是他現在的色受想行識還是有的，現在的色受想行識也可能會有病，所以也可能有很多苦，所以不說現在，只是說當來，「當來衆苦皆悉永斷」。「已得遍知」，這位阿羅漢他已經成就了他的清淨的明了的智慧，普遍的隨時都是現前，沒有糊塗的時候。這個「知」也就是他的智慧，時時現前的，不會失掉的，已經成就了。
「如多羅樹斷截根頂」，這說個譬喻，像那個多羅樹，這個樹，若斷截它的根，若斷截它的頂，那這個樹決定會死掉了。說這位阿羅漢他斷除見煩惱、也斷除去愛煩惱，他斷了以後不會再現前的，這煩惱不會再現前，就是他的煩惱的種子被消滅了。說我們雖然是凡夫，有的時候也沒有煩惱，但是那煩惱種子還在那裏，煩惱種子有的時候會動，你就有煩惱。阿羅漢的煩惱種子他滅掉了，就永久不會有煩惱，不複現前。「由得當來不生法故」，由于阿羅漢他修學戒定慧，他成就了將來煩惱不現起，他成就了這個功德了。這裏面有兩個意思，一個是他成就了無我的智慧，只要沒有入涅槃，他的智慧一直的成就而不會失掉。第二個原因，煩惱種子消滅了，所以將來不會有煩惱現前這回事。煩惱不現前，所以也就沒有苦惱，老病死都沒有了，是名叫作「苦寂靜」。
辛二、煩惱寂靜
雲何煩惱寂靜？謂阿羅漢苾刍貪欲永斷、瞋恚永斷、愚癡永斷，一切煩惱皆悉永斷。由得畢竟不生法故；是名煩惱寂靜。
「雲何煩惱寂靜？」這下面第二科，煩惱寂靜。煩惱也是動亂的，煩惱現在不動亂了，沒有煩惱了，所以叫作寂靜。「謂阿羅漢苾刍貪欲永斷、瞋恚永斷、愚癡永斷，一切煩惱皆悉永斷」，怎麼叫作煩惱寂靜呢？「謂阿羅漢比丘貪欲永斷」，他的貪欲心永久是消滅了，不是暫時的。我們修不淨觀是暫時的調伏煩惱，不是斷滅煩惱。阿羅漢他修無我觀的時候，這裏面無有少法可得，常常作如是觀，他就滅掉了這個貪欲心。「瞋恚永斷」，這個瞋恚心也是，沒有我。這個修無我觀還是很厲害的。他觀察我不可得的時候，就是色受想行識裏沒有我，離色受想行識也沒有我。
我看這《大毗婆沙論》上，這須菩提尊者他去到另外一個修行人，都是住茅蓬嘛！他去敲他的門，裏面那位比丘說：「你是誰？」須菩提尊者在那裏想：「是誰？」他不能說「是我」，這句話說不出來。因爲他常修無我觀，色受想行識裏沒有我，離開色受想行識也沒有我，所以現在這是誰？他不能說「是我」，達到這麼個程度。我們若常常修無我觀，也一樣也會到這個程度。說是有人罵你：「妙境是壞蛋」，誰是妙境？他也不承認是我，所以你罵那個人，並不是罵我，所以他心不動。你贊歎，他也不動。修無我觀有這個微妙，所以可以修無我觀。你不修法空觀沒有關系，但是你若修無我觀能得聖道，能達到這個境界。所以若是對無我義你能常常學習，常常思惟，就是可以修無我觀。修無我觀先修不淨觀，先修慈悲觀也可以，慈悲觀破除瞋心、不淨觀破除欲心，這個欲心和瞋心是障道因緣，把它破掉，破掉以後你心裏面也容易寂靜，這個時候修奢摩他，修無我觀就得聖道了。就是阿羅漢，能達到阿羅漢那麼高的境界。
說「雲何煩惱寂靜？謂阿羅漢比丘貪欲永斷」，瞋恚也是永斷，他這個時候，世間上一切的境界都不關我事，不再有貪瞋癡的這種活動。「愚癡永斷」，這個愚癡的煩惱也永久的斷了，你若通達十二緣起，苦集滅道這個道理，這個愚癡心是沒有的，就知道世間是因果，出世間也有因果的道理；都是十二緣起，無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅。這個生死的緣起和涅槃的緣起，這是要經過學習。你常能夠修無我觀，見到離一切相的畢竟空的境界，就是得涅槃了。所以「愚癡永斷」。「一切煩惱皆悉永斷」，所有的煩惱都完全斷了。當然這個地方還是要有定，散亂心不能成就這件事，一定要修奢摩他的定，由欲界定到未到地定，未到地定到色界四禅，當然你再修無色界四空定也可以，但是色界四禅裏面修四念處是很有力量的。「一切煩惱皆悉永斷」。
「由得畢竟不生法故；是名煩惱寂靜」，這個「畢竟不生法故」就是無我觀，這個無我觀，此中我不可得，色受想行識也是不可得，這裏面無有少法可得，不生不滅。「是名煩惱寂靜」，要修四念處才能斷煩惱，斷煩惱就得到畢竟不生法故，「是名煩惱寂靜」。
辛叁、不損惱有情寂靜
雲何不損惱有情寂靜？謂阿羅漢苾刍貪欲永盡、瞋恚永盡、愚癡永盡，一切煩惱皆悉永盡；不造諸惡，修習諸善，是名不損惱有情寂靜。
這是解釋第叁個，不損惱有情的寂靜。怎麼叫作「不損惱有情寂靜」呢？「謂阿羅漢苾刍貪欲永盡、瞋恚永盡、愚癡永盡，一切煩惱皆悉永盡」，都寂滅了，「不造諸惡」，他不會再作傷害人的事情，他心裏面沒有貪瞋癡，若有貪瞋癡就可能會作惡，若有貪瞋癡的時候，這個人一定有我見，有我見、他就有貪瞋癡，有貪瞋癡就可能會傷害人，就會這樣。現在他沒有我了，他也沒有貪瞋癡。「不造諸惡」，不會再作什麼…
《瑜伽師地論講記 卷第五十 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…