..续本文上一页事情伤害人，没有这件事。「修习诸善」，他要动作，他可以作善事，阿罗汉可能作善法，不会再作恶的事，「是名不损恼有情寂静」。若作善事，那是会饶益有情，阿罗汉他因为不修法空观，他这个厌离心特别强，所以他这大悲心不容易生起来，他就自己走了，众生苦他不管了。就是这么回事，「是名不损恼有情」的寂静。

　　我们那天和一位同学谈这件事，以前我没有学习《瑜伽师地论》的时候，还不知道这件事，只是说是菩萨有大悲心，所以能在生死里弘扬佛法度化众生。学习了《瑜伽师地论》的时候，添出来这么一件、也算是智慧吧！就是菩萨观一切法空，所以他厌离心轻，他能容易现起大悲心。说阿罗汉不能观一切法空，他只能修无我观，他的大悲心不容易现起，也是有大悲心，但是一思惟世间是苦，他就想入无余涅槃了。

　　辛四、舍寂静(分四科) 壬一、征

　　云何舍寂静？

　　这是第四个寂静，叫「舍寂静」。分四科，第一科是征。怎么叫作「舍寂静」呢？这是征。

　　壬二、标

　　谓阿罗汉苾刍诸漏永尽，于六恒住，恒常无间多分安住，

　　这是第二科标。谓阿罗汉比丘，他「诸漏永尽」，一切的烦恼都已经消除了，消除了以后，阿罗汉的眼耳鼻舌身意是怎么一个情形呢？就是「于六恒住，恒常无间多分安住」，就是断除爱烦恼、见烦恼之后，他的眼耳鼻舌身意也还是接触色声香味触法的，他有时候入定当然不接触，有时候不入定他就接触了。而这个时候「恒安住」，常常的寂静住，就是他心里没有烦恼，他接触色声香味触法的时候，他心里面也是寂静住，因为烦恼寂静了，「六恒住」。「恒常无间」，这个寂静住不是有间断的，长时期相续不断的心里寂静住。「多分」的「安住」在寂静住这里，这个「多分」好像又不是全的，多数是这样安住，有一部分还不是的。有一部分，那么他若听佛说法的时候，他可能随佛去思惟佛所说法，那也可以说是不安住，当然心还是清净的。

　　因为他还在世间，没有入无余涅槃，他有时候还是乞食的。乞食的时候他向这个斋主乞食，到那一家乞食，你常常乞食和他有关系了，他有的时候可能有事要求你。我看书上说毕陵伽婆蹉阿罗汉，他是常常到一个居士家乞食，这个居士不是个有钱的人家。他到居士家乞食，这个居士家有个小孩子，可能是两三岁、三四五岁这么样吧。这个阿罗汉到他家，这个小孩去抱他大腿，小孩子就是这样子。忽然间这一天来，这小孩子不见了，没有小孩来抱他大腿，那么看到父母在那愁眉苦脸的这样子。这毕陵伽婆蹉阿罗汉就问：「怎么回事？」说是：「小孩子丢了！不见了，到那儿去找也找不到，请阿阇黎慈悲，给我们找一找吧！」这毕陵伽婆蹉就坐下来一入定，一入定的时候他在定里面这么一伸手，就把这个孩子拿回来了，拽回来，这个厉害吧！因为他一入定，这阿罗汉有天眼通，一看，那个贼偷这个孩子，从岸抱到船上去了，他一下子就把他拿回来了，作这件事。

　　作这件事，当然这心里也是清净心作这件事，不能说是贼劫贼。后来大众僧知道了，大众僧要作羯摩；「你是作贼了，你抢人家的孩子」，说贼劫贼，有这个事情。这时候把这孩子找回来了，他父母就欢喜了。这件事就传开了；阿罗汉自己是不说这个事，但是就有人传到大众僧，喔！贼把他孩子偷去了，这是贼所有物，你去抢回来，你也是贼啊！贼劫贼。于是大众僧作羯磨，请他来参加，他不来，阿罗汉不来参加作羯磨。但是大众僧派人去找他来，他在寮房里，住在那里，这一敲他的门，这个手就粘在门上，就拿不下来。大众僧还等着他呀！「怎么好久都不来呢？」又派一个又到那儿去，又是粘上了。这样子，大众僧就吵闹。吵闹了，最后这个阿罗汉来了，大家就说明这件事，这阿罗汉不承认，「我不是贼劫贼」。这么吵闹的时候，佛就天耳遥闻，佛就来了，你们吵的什么？大家就报告。佛就问：「你用什么心情去把这个孩子夺回来？」他说：「我是用慈悲心。」因为他父母在那儿悲痛，他就同情这件事，就把他找回来，是这样意思。佛说：「若是用慈悲心，这不是贼劫贼。」这就没有这件事了。

　　我想这件事，你看这「于六恒住，恒常无间多分安住」，这个也算是寂静住，这是一件事。还有第二件事，这个频婆娑罗王送给阿罗汉一个毛毯，是很贵重的毛毯。他就拿回来，到他的住处。他在走的时候，贼就看见他拿这个毛毯，这个毛毯是很尊贵的，不是一般的毯子。这个贼这一天就到这儿来，就对阿罗汉说：「王送给你一个毛毯，你送给我好不好？」不是说偷，就直接和他要这个毯子。阿罗汉说：「好！你在窗户外，我这个毯子从这个窗户给你送出去。」就把窗户开开，这毯子就从这里送出去。外面这个贼就把毯子往外拽、拽、拽，没个完。一直的这个毯子无穷无尽的，堆了一大堆还是没个完。这个贼拿刀砍也砍不断，用火烧、烧也烧不断。最后这个贼呢「哎呀！这个阿罗汉有神通，算了！算了！」他就走了，不要了。这些事情，看出阿罗汉「于六恒住，恒常无间多分安住」，这个地方、就是阿罗汉也有一点戏弄他；你要，我心里面还是不给你的呀！

　　所以这「于六恒住，恒常无间多分安住」，不是全分的，可以这么讲吧！所以「于六恒住，恒常无间多分安住」，不是全分的。这是标，下面解释。

　　壬三、释

　　谓眼见色已，不喜不忧，安住上舍、正念、正知。如是耳闻声已、鼻嗅香已、舌尝味已、身觉触已、意了法已，不喜不忧，安住上舍、正念、正知；

　　这是解释，怎么叫作六恒住呢？「谓眼见色已」，就是阿罗汉他的眼看见外边青黄赤白这些色法以后，「不喜不忧」，心里也不感觉欢喜，看见可爱的境界，心里也不欢喜，看见可憎恶的事情，心里也不忧；不喜不忧。「安住上舍」，他的心里是什么呢？就是不执着。我们凡夫看见不满意的境界，心里面也不想去爱着，也有个舍的意思，但是那是下等的舍，不如这个阿罗汉他的心清净。这个「舍」就是不着，好的坏的，什么境界心里都不着，这也有不受一切法的意思。

　　「正念、正知」，这个「正念、正知」实在我们是讲过的，我今天再去查一查，这两个字，我查了一个钟头。它的解释很多，很多种的解释。这个「正念、正知」或者这么解释，这个「念」就是明静而住叫作「念」，就是奢摩他的止，也就是前面那个「安住上舍」的意思，就是「正念」。这「正知」呢？就是思惟它无常、无我，这就是有观的意思。「正念」就是止，「正知」就是观。思惟苦集灭道，思惟无常、无我，这叫「正知」，阿罗汉的心就是这样子。所以是「眼见色已，不喜不忧，安住上舍，正念正知」。

　　「如是耳闻声已、鼻嗅香已、舌尝味已、身觉触已、意了法已，不喜不忧，安住上舍、正念、正知」，阿罗汉的心是这样子。这是第三科的解释。第四科是结。

　　壬四、结

　　是名舍寂静。

　　舍寂静就是这个意思，没有贪瞋痴的活动。我们止观不相应的人，我们遇见什么境界能够「不喜不忧，安住上舍，正念正知」吗？我们恐怕不行。但是你若常修止观，就是我们的心接触到境界的时候，你马上提起来无常无我的止观，也会有效的，心就能清净住。这是第四科，结。下面第五科也是结束。

　　庚五、结

　　即依如是四种寂静，说有余依地，最极寂静、最极清凉；是名寂静施设安立。

　　「即依」，就是由于前面的「四种寂静」，「说有余依地，最极寂静」，就是说这阿罗汉的有余依地，就是没有入无余涅槃的时候，他还是心里面「最极寂静」的，没有贪瞋痴的活动。「最极清凉」，有烦恼的时候就是不清凉，这个「清」是清净，就是没有见烦恼、没有爱烦恼，是最极清凉。烦恼来的时候是热恼，就是不凉。现在没有烦恼而心里清净，也就是感觉清凉，没有苦恼了。「是名寂静施设安立」。

　　这四种施设安立，这是有余依地的相貌。

《瑜伽师地论讲记 卷第五十 (7)》全文阅读结束。