《披寻记》一六七三页：
一切安立皆得善巧等者：此即〈功德品〉中第四第五嗢柁南摄。此中一切安立皆得善巧，显彼第四嗢柁南中前三句义。四寻思中若名寻思，是名从此寻求。若事寻思，是名于此寻求。若自性差别假立寻思，是名由此寻求。由此四种寻思得如实智，是名由此究竟。言于教授能得善巧等者：此显于五无量能起一切善巧作用故。言于彼彼大乘出离位中得彼彼名等者：此即第五嗢柁南中菩萨十应知建立诸名号。余文易了，随应当知嗢柁南摄。
「一切安立皆得善巧等者：此即〈功德品〉中第四第五嗢柁南摄」，那个第四、第五。第四的那个嗢柁南是「诸施设建立、一切法寻思、及如实遍智、如是诸无量」这是第四。第五个嗢柁南是「说法果胜利、大乘性与摄、菩萨十应知、建立诸名号」，这是第四、第五嗢柁南。「此中一切安立皆得善巧，显彼第四嗢柁南中前三句义。四寻思中若名寻思，是名从此寻求。若事寻思，是名于此寻求。若自性差别假立寻思，是名由此寻求。由此四种寻思得如实智」，就是得无生法忍了。「是名由此究竟」，这如实智，看这文上的意思，就是内凡位有四个位置，暖、顶，这是四寻思。忍、世第一，是四如实智。四如实智若说得无生法忍的话，应该从极喜地开始。现在在《摄大乘论》也好、在《瑜伽师地论》也好，都是从忍、世第一才开始有四如实智。那么这两个位子是接近得无生法忍，还没得无生法忍。所以这地方有那么一点出入。「是名由此究竟」。
「言于教授能得善巧等者：此显于五无量能起一切善巧作用故」，是这样意思。这个五无量；第一个就是有情界无量，就是众生是无量无边的。菩萨大慈大悲教化一切众生，因为有苦恼的众生，菩萨才发大悲心教化众生，所以这是善巧的作用。第二是世界无量，有众生一定有众生的住处，然后才能够教化众生，这第二世界无量。第三是法界无量，法界无量就是众生或作善法、或作恶法，所以这样就有无量无边的法，这些无量无边的法没有接触佛教的时候，都是贪瞋痴的事情，这是法界无量。第四个所调伏界无量，就是在无量无边的众生里面，有的众生有善根、有堪能、有大势力，能在佛法中得大利益，那么这就是所调伏界的无量。第五个是调伏方便界无量，菩萨发大悲心、有大智慧调伏众生，用什么方法来调伏？就是佛法。佛菩萨他自己由外凡到内凡，由内凡到得无生法忍，他在无量无边的佛法中努力的学习，所以他能够调伏一切众生，有这么多的善巧方便。所以这叫作「此显于五无量能起一切善巧作用故」。
「言于彼彼大乘出离位中得彼彼名等者：此即第五嗢柁南中」那个「菩萨十应知」。「菩萨十应知」，实在就是菩萨十种差别；第一种就是住种性的菩萨。二是已趣入的菩萨。三是未净意乐。四是已净意乐、就是得无生法忍的了。五未成熟，就是你还没能到第十地，到第十地就名已成熟。未堕决定、已堕决定，这又是一种。九、是一生所系菩萨。十是住最后有的菩萨。就是有这么多的不同，这叫作「十应知」。「建立诸名号」，就是刚才说，菩萨有很多的名号。「余文易了，随应当知嗢柁南摄。」
辛二、次相等摄(分八科) 壬一、相
由得如是殊胜名故；当知获得诸菩萨相诸相所相，成就其相。
这是第二科，次相等摄。这是前面第一科，初持摄这一科讲完了。这个大科，菩萨地是第十二科，菩萨地里分两科，第一科是结前生后，第二科是广辨一一，这一科分两科，第一科是普摄学果，这一科是很多。第二科是地义次第，就是现在这个地方，叫作地义次第，从前面已经开始了。这个地义次第里面分两科，第一科结前生后，第二科也是广辨一一。又分两科，第一科是辨，第二科是结。辨里面分三科，第一科是初持摄，这一科也很多，我们也学习完了。现在是第二科，次相等摄。分八科，第一科是相。
「由得如是殊胜名故」，由于这位菩萨得了无生法忍以后，他得到这么多殊胜的名字「故」。「当知获得诸菩萨相」，他有名也就应该有实，所以他是成就了菩萨的诸相、「菩萨相」。「菩萨相」是有五种；第一个是哀愍，他有慈悲心。第二个是爱语，同众生说话的时候，都是对人有利益的。第三是勇猛。第四是舒手惠施。第五个是能解甚深义理密意，这是大智慧的境界。菩萨就是有慈悲、有大智慧、而还有勇猛，菩萨这个勇猛还是很特别的。「当知获得诸菩萨相」，有这么多的殊胜的名称，那就表示他已经成就了诸菩萨的道德的行相，圣人的行相。
「诸相所相」，这么多的德相来相这个菩萨，来庄严这个菩萨。也就是菩萨成就了这么多的功德，「成就其相」。这是第一科是相。第二科是分。
壬二、分
如是正行一切种相，在家出家二分菩萨所能成办。
「如是正行一切种相」，就是这位菩萨修三十七道品，修六波罗密的正行，成就了这么多的功德相，这么多的功德的庄严。这个相是谁成就的呢？是「在家出家二分菩萨所能成办」，就是有的菩萨是在家，有的菩萨是出家，这两部分的菩萨所能成办的，他这么多的功德庄严，在家菩萨也能成就，出家菩萨也能成就。「所能成办」的，不是说决定是出家，在家菩萨也能成就。
壬三、增上意乐
于二分中能成办已；正行坚固，于诸善品获得一向增上意乐。如是意乐，或在家品所应摄受；或出家品所应摄受。
这下面第三科，增上意乐。「于二分中能成办已」，这两位菩萨，能成办菩萨的功德以后，「正行坚固，于诸善品获得一向增上意乐」，他的正行特别坚固，世间上的恶法、世间上的污染所不能动摇的，他的戒定慧特别坚固。「于诸善品获得一向增上意乐」，对于这个戒定慧的善品，他成就了「一向」，就是一个方向，没有第二个方向，就是成就了「增上意乐」，「增上」就是殊胜的意思、强大的意思，就是得了圣道以后是特别强大的，他的戒定慧非是凡夫所能及的，所以增上意乐，也就是得无生法忍了的意思。「如是意乐，或在家品所应摄受；或出家品所应摄受」，这个增上意乐，这个清净强大勇猛的意乐，就是得无生法忍。这个功德或者是在家品菩萨所应该成就的，或出家品所应该成就的。这是第三科，增上意乐。下面第四科，住。
壬四、住
或于善品能正安立，乃至安住。
这是第四科。「或于善品能正安立」，或者这样解释，这位发无上菩提心的菩萨，他接近得无生法忍的时候，他能安立在戒定慧这里，安立在六波罗密这里。「乃至安住」，就是由内凡位到了见道，到了圣位的时候，初欢喜地以上，这个时候就安住在善品之中，主要就是安住在第一义谛，安住在这里。
《披寻记》一六七三页：
或于善品能正安立乃至安住者：此显〈住品〉应知。于其胜解行住，名正安立。从此已上所余诸住，名正安住。
「或于善品能正安立乃至安住者：此显〈住品〉应知」，这句话就是显示前面那个〈住品〉的意思。「于其胜解行住，名正安立」，就是这位菩萨这个时候，他发了无上菩提心，他努力的学习佛法，修六波罗密，他达到胜解行住的程度了，就是对于第一义谛，他能深入的胜解，这个「胜」是有力量的意思，这个「解」就是通达明了，他对于法的学习、法的通达很有力量，叫作「胜解」。譬如说我们现在学习佛法，我现在这么讲，有人说：「你讲得不对！」你心就有一点疑惑；「我可能讲得不对。」那就表示你没有力量，你对佛法的理解没有力量。现在这是「胜解」就是他有力量，就是深刻的意思。「胜解胜行」有胜解、他就会行，就能够如是解也如是修止观，叫「胜解行」。譬如我们自己反省就知道，我们学习了一切法都是假名有，都是毕竟空的；你用嘴这么说可以，你心里能作如是观吗？不能，那就表示你，「一切法都是假名有，是毕竟空」，你通达的肤浅、没有力量。若是我们对这个道理，今天也学习，明天也学习，今天也专精思惟，明天也专精思惟，达到了一个高的程度的时候，那自然是这样子，自然是能修止观。如果你能修止观的时候，那你修净土法门的时候，就是念诸法如名为念佛，而不会念阿弥陀佛名号，不会单独以此为行门的，不会是那样的，一定是会念诸法如的，不一样的。
所以「于其胜解行住」，达到这个程度的时候一定是能修止观的。「名正安立」，这话是这样意思。「从此已上所余诸住，名正安住」，从这个胜解行住以上，就是见道了，得无生法忍了。得无生法忍，就是初欢喜地(初极喜地)、二离垢地、三发光地、四焰慧地、五难胜地、六现前地、七远行地、八不动地，那上边都叫作「安住」，就是安住第一义谛，无论什么境界都是诸法如，对他都是增上缘，都能增益他的道力；你骂他一句、他也增益道力、道力能增长的，你赞叹他一句、他也是能够与第一义谛相应、他不会随着你的舌头转的、不会的。所以「或于善品能正安立，乃至安住」。
壬五、生
从此已上，故作意思受诸有生。于彼生处，常得值遇诸佛菩萨。
这第五科是生。「从此已上」，就是从得无生法忍以后，就是初地、二地、三地、四地已上。「故作意思受诸有生」，他要故意的这样子想，他「受诸有生」，我愿意在人间，我愿意到天上去，或者我愿意到阿弥陀佛国去，就「故作意思受诸有生」，他是能这样子。「受诸有生」这个地方，这个「有生」多数是到众生的世界，到众生世界叫「受诸有生」。「于彼生处，常得值遇诸佛菩萨」，他到那个地方去得一个果报，或者在人间、或者在天上，其中有一件事是决定的，什么事情呢？「常得值遇诸佛菩萨」，他常是能遇见佛菩萨。当然他也是愿意到佛世界去，他愿意到阿[门…
《瑜伽师地论讲记 卷第五十 (7)》全文未完，请进入下页继续阅读…