..续本文上一页那么多的时间，这个像似的正法，像似的佛法，若是很多的佛教徒他不欢喜学习佛的正法，他欢喜像似的佛法，这样子这个像似的佛法就兴盛起来，就会「当得兴盛」。「即于尔时，能引实义」，像似正法兴盛的时候呢，就在那个时候能引实义，能令你转凡成圣、见第一义的这些正法「当速灭没」，很快地就灭亡了。就是佛的正法和那个像似的正法不能共存，不能共存的。像似正法兴盛起来，正法就灭亡了；正法若兴盛起来，像似正法也就灭亡了，就是这样意思。这句话我们很少看见在文章里面引这一段话，很少的。
我再说几句好吗？我们若是有慈悲心，不欢喜……。这样说好了，若是欢喜宣扬佛法的话，应该努力地学习佛法，就是能达到这是正法，你要达到这个程度，那么你宣扬的就是正法。如果说我学的一知半解，我就要做大法师，那很难说是不宣扬像似正法的，很难。若是根本就没有学习佛法，也就是去讲解佛法，那会怎么样？从这一段文上看出这些事情，因为它们两个是不能共存，不能并存的。
庚三、结无量
是故于此菩萨地中起坚信解，乐闻受持，乃至广说所得福聚，无量无边。
「是故于此菩萨地中起坚信解」，所以若发了无上菩提心的菩萨，对于菩萨地的正法「起坚信解，乐闻受持，乃至广说」所得到的福德聚是无量无边的，是非常的多的。
本地分中菩萨地第十五 第四持次第瑜伽处 发正等菩提心品
戊二、地义次第(分二科) 己一、结前生后
如是已说菩萨地义，云何应知此中次第？
「如是已说菩萨地义」，这是第二科「地义次第」，也是很大一科的。分两科，第一科「结前生后」。「如是已说菩萨地义」，前面这已经宣说了菩萨地的广大的甚深义。「云何应知此中次第」，这个文太广大了，太广博了，我怎么样才能知道这里边的前后的次第，也就是要义了。这是「结前生后」：「如是已说菩萨地义」是结束前文，「云何应知此中次第」这是生起后文。
己二、广辨一一(分二科) 庚一、辨(分三科) 辛一、初持摄(分二科)
壬一、种性发心持
谓诸菩萨要先安住菩萨种性，乃能正发阿耨多罗三藐三菩提心。
这是第二科「广辨一一」，广辨它的次第。分两科，第一科是「辨」。分三科，第一科「初持摄」。又分两科，第一科「种性发心持」。
「谓诸菩萨」，就是在佛法里边发无上菩提心的人，都可以称之为菩萨。这个菩萨是怎么个情形呢？「要先安住菩萨种性」，无始劫来你内心里面有菩萨种性，若有菩萨种性，这个种性也不会失掉的，所以就是「安住菩萨种性」。「乃能正发阿耨多罗三藐三菩提心」，这时候这个人他才能遵循正法，发起建立无上菩提心的。这个心也就是愿，发无上菩提愿，就是愿得无上菩提，希望能够成佛。
这是「种性发心持」，「持」这个字就是有堪能性的意思。你内心里面有菩萨种性，你若遇见因缘，你就能发无上菩提心。如果内心里面没有菩萨种性，这个无上菩提心是不能建立的。这是第一段，下面第二段「行加行持」。前面是发愿，这下面是发心修行。分三科，第一科「所学处」。
壬二、行加行持(分三科) 癸一、所学处
既发心已，方正修行自他利行；于自他利正修行时，得无杂染方便；无杂染故，得无厌倦方便；无厌倦故，得诸善根增长方便；于诸善根得增长已，能证无上正等菩提。
「既发心已」，已经发无上菩提心以后。「方正修行自他利行」，他才能够正式地修习自利的功德、利他的功德，才能做这件事。就是有愿而后才能有行，没有愿是不可能有行的。「于自他利正修行时，得无杂染方便」，这个「于自他利」，对于自己的圣道的利益，对于众生圣道的利益，这两件事你能努力地去实践的时候，「得无杂染方便」，你时间久了呢，你应该成就了，这个得是成就，成就了无杂染的这个功德，也可以说是个方便，这个方便也是个功能的意思。这个无杂染是清净，什么叫做清净？就是无所得的般若智慧是无杂染的方便；你成就了这个智慧，就不会有染污。你学习这个般若的法门，就能灭除去贪瞋痴的烦恼，同时也能消灭了有所得的污染。成就了无杂染的方便，也就是成就了清净的般若的智慧，也就是无所得的智慧，也是我空的智慧、法空的智慧，成就了这个无杂染的大智慧。这个大智慧是无杂染的方便，这个大智慧，若从三大阿僧祇劫来说，那就是要一大阿僧祇劫才成就了。
「无杂染故，得无厌倦方便」，因为你心里面没有杂染，你就会又成就殊胜的功德，就是度化众生的时候，没有疲劳这件事，无厌倦的方便，我们就那么说了。「无厌倦故，得诸善根增长方便」，因为你也就是得无生法忍以后，你做什么功德都逐渐增长，而不感觉辛苦。不辛苦，那他就继续地勇猛地去精进修学六波罗密，就是自利利他的功德。「无厌倦故，得诸善根增长方便」，就是也会成就一切善法的根，就增长的方便；就是你的戒定慧逐渐地增长，你的大福德、大智慧都逐渐地增长，或者信进念定慧的善根都在增长。「于诸善根得增长已」，这些无量无边的善根，从初地、二地、三地、乃至到第十地，这样子增长以后，「能证无上正等菩提」，就得无上菩提了，就成佛了。这是说一个次第。
《披寻记》一六六九页：
得无杂染方便等者：以真实义为所缘境，名无杂染方便。此即〈真实义品〉所摄。善修定心，令心调柔能得三种神变教授，名无厌倦方便。此即〈威力品〉摄。能熟自他，名诸善根增长方便。此即〈成熟品〉摄。
「得无杂染方便等者」，这句话怎么讲呢？「以真实义为所缘境，名无杂染方便」，「以真实义」就是第一义；以第一义为所缘境的时候，你能见第一义的时候，「名无杂染方便」，叫做「以真实义为所缘境」。我们若是修止观的功夫不够，你自己认为是见第一义了，实在还是没有，那就没有这个无杂染的方便。「此即〈真实义品〉所摄」，这句话里边所含容的道理就是〈真实义品〉所讲的，这里包括了〈真实义品〉在内。
「善修定心，令心调柔能得三种神变教授，名无厌倦方便」，这个「无厌倦方便」怎么讲呢？就是「善修定心」，善者能也，这个得无生法忍的菩萨，他能够修色界四禅，他应该是在未到地定里边见真实义。那么在这个时候已经成就了未到地定，他再继续地修这个定。「令心调柔」，使令这个心调柔，调柔就是定。就是心里面有欲，它就刚，它就暴恶。你若继续修定的话，能够成就定的时候，这个欲就没有了；欲没有了，心就调柔。心调柔的时候，有什么事情呢？「能得三种神变教授」，你就能成就了三种神变：神境神变、记说神变、教诫神变。就是在色界四禅里面现种种神通，也有他心通，也能为人说法，这样子。「能得三种神变教授，名无厌倦方便」，这无厌倦方便就是这个意思，就是得了禅定，成就三种神变，这时候你自己修行也好，去度化众生也好，不感觉到辛苦，这个意思。「此即〈威力品〉摄」，这句话「无厌倦方便」，就是前面说那个〈威力品〉，把〈威力品〉的大意都包括在内了。「能熟自他，名诸善根增长方便」，这时候不厌倦嘛，你对于自己的善根、教化众生的事情都不断地精进地去做这些事情，所以你能成熟自己的善根，也能成熟众生的善根，这叫做「诸善根增长方便」。「此即〈成熟品〉摄」，这是一个次第。这是第一个「所学处」是这样意思。下面第二科是「如是学」。
癸二、如是学
又于如是自他利加行，无杂染方便、无厌倦方便、善根增长方便，得大菩提中将修行时，先于甚深广大正法安立信解；立信解已，访求正法；求正法已，广为他说，亦于正行自能成办。于成办时，若由此于此为此应行，即由此于此为此而行。
「又于如是自他利加行，无杂染方便、无厌倦方便、善根增长方便，得大菩提中」，就是在这个次第中。「将修行时」，你发了无上菩提心，当然是要学习佛法，学习佛法也自然是修行六波罗密，这个时候。「先于甚深广大正法安立信解」，这里边的次第就是「先于甚深广大正法」，就是这个菩萨地，这是大乘佛法，广大的大乘正法。「安立信解」，你能建立信心，也能通达里面的义，所以叫信解。「立信解已，访求正法」，对于大乘佛法有了信解以后，当然不会坐在那里，要「访求正法」，你要到各地方去求法，向人要低头，向人学习正法的。「求正法已，广为他说」，你求得了，也就是通达了佛的正法以后，要有大悲心广为众生宣说，「广为他说」。「亦于正行自能成办」，为他宣扬正法，同时也对于这个正行，就是戒定慧，你也自己会能成办这个戒定慧的功德。不只是说，而也能修学止观的。「于成办时，若由此于此为此应行，即由此于此为此而行」，如果你能成办正行，能努力地修学戒定慧，那在这个时候，你自然会这样子，就是「由此于此为此」这样去做，应该这样做。「即由此于此为此而行」，前面说应行，是应该这样做，事实上还没有做；「即由此于此为此而行」，这是开始做了，事实上也这样的修行了。
《披寻记》一六六九页：
安立信解至由此于此为此而行者：当知此即〈力种性品〉所摄。言由此于此为此应行者：谓由从他得正教授，或由施他无倒教授，能令智力种性渐得清净，渐得增长，是名由此应行。于所遮止开许法中，善能教诫所摄徒众，令不现行或现行故，是名于此应行。为于有情普能摄受调伏成熟应行方便所摄身语意业，是名为此应行。余文易了，如应当知。
「安立信解至由此于此为此而行者」，这句话怎么讲呢？「当知此即〈力种性品〉所摄」…
《瑜伽师地论讲记 卷第五十 (6)》全文未完，请进入下页继续阅读…