..续本文上一页法所化」就是这个圣者他还继续地修止观，使令他的功德继续增长，这是说他向前进步的这件事。这个「法等分」是什么意思呢？「受用无漏法之财宝」，你的无分别的无漏的戒定慧，这些法；这些法和那个真如它都在你的清净心这里，你还有一个心啊！现在只是说无漏的戒定慧，它不可以离开你的心的，而你这个心是本来有的。本来有的这个心就受用你无漏的戒定慧和真如，是它的享受。受用这个无漏法之财，这个无漏的戒定慧，也可以用我们凡夫的话来说就是财，就是你的财富。「财宝相似法故」，它也是。心这个时候，我们原来这一念分别心和贪瞋痴在一起就是有漏的，与无漏的戒定慧在一起就是无漏的，它们都是彼此相似的，「相似法故」。这样说，这两句话的意思：法化所生，就是无漏的戒定慧继续地向前进，增长了无漏的功德，这是说你的进步的情形。这个法等分呢，是说你的享受，你这个清净心享受这些无漏的功德、无漏的法财；而这些事情都是无漏的，所以都是相似的。「(陵本八十四卷五页)」，前面这一段文「法所化者」，「法等分」这两段文就是在八十四卷五页，这是金陵刻经处的本子，「其义应知」。

　　己二、名菩萨地(分二科) 庚一、标总义

　　如是圆满显示一切菩萨学道及学道果，名菩萨地。具说一切菩萨学道及学道果一切种教实依处故。

　　「如是圆满显示一切菩萨学道及学道果」，这是第二科「名菩萨地」，这一科是很大的科。分两科，第一科是「标总义」。「如是圆满显示一切菩萨学道及学道果」，就是从这个菩萨地一开始到这里，这是很长一大段；就是从三十五卷开始，一直到这里。这一大段文圆满地显示出来一切菩萨的学道、一切菩萨的学道之果。这个学道就是因，由因而得果，因里面当然就是戒定慧、闻思修，这都是因，「学道」。「及学道果」，从得无生法忍以后，都可以说是果，但是也可以说是因。初地是因，二地就是果；二地是因，三地是果，乃至到第十地，「及学道果」。「名菩萨地」，总起来这个因和果，学道和学道果，总名为菩萨地，这个殊胜的境界。「具说一切菩萨学道及学道果一切种教」，这个菩萨地具足地宣说了一切菩萨的学道、一切菩萨的学道果，这一切的圣教都在这里宣说了。「实依处故」，这个菩萨地这是菩萨的学道和学道果真实的依止处，根据这个来说明菩萨的因果。这是「标总义」，下面第二科「出异名」。

　　庚二、出异名

　　又此菩萨地，亦名菩萨藏摩怛理迦，亦名摄大乘，亦名开示坏不坏路，亦名无障智净根本。

　　「又此菩萨地，亦名菩萨藏摩怛理迦」，这里是说菩萨地，菩萨地就是能够建立，这个地也是建立的意思，建立菩萨学道，建立菩萨的学道果。但是也名为菩萨藏的摩怛理迦，「摩怛理迦」汉文翻个本母，菩萨一切功德都是从这里生出来的，它是你的根本。所以文字佛法还是很重要的，没有这个文字你不能入圣道的，所以叫做母。「亦名摄大乘」，这个菩萨地也可以名之为叫做摄大乘，包括了菩萨一切的因果的道理。「亦名开示坏不坏路」，也叫做开示坏不坏路。这个「坏不坏路」，这个坏就是破坏，破坏你生死的这条道路；惑业苦，由烦恼而造业，由造业而受苦，这是生死的道路，这个道路是可以破坏的。「不坏路」，就是从闻思修学习戒定慧，乃至到证悟第一义谛，这是不可破坏的道路、这菩萨地包括这样的意思，所以也可以名之为「开示坏不坏路」。「亦名无障智净根本」，这个无障碍智慧清净的根本，由这样的法句可以建立这样的功德。

　　《披寻记》一六六八页：

　　亦名开示坏不坏路者：如有一类大乘恶取空者，谓一切种皆无所有，于实有事起损减执，于佛所说法毗奈耶甚为失坏。义如〈真实义品〉中说。(陵本三十六卷十六页)若善取空、应知不坏此菩萨地，广显彼差别义，是名开示坏不坏路。

　　「亦名开示坏不坏路者：如有一类大乘恶取空者」，这是《披寻记》的解释。「如有一类」，就是举一个例子，说有一类大乘佛法里边的学者。「恶取空」，不承认有依他起，那么就是恶取空，这个取空取的不好。若是我们只是通达明了遍计执是毕竟空，承认依他起的如幻有，那就是善取空了。「谓一切种皆无所有」，什么叫做大乘恶取空呢？说这个人的思想「谓一切种皆无所有」，一切的事都没有，连依他起也没有，圆成实也没有，「皆无所有」。「于实有事起损减执」，这个依他起这是真实有这件事的，但是不合道理的现起损减的执着，没有依他起，这样执着。「于佛所说法毗奈耶甚为失坏」，对于佛所宣说的，开示我们的法、律「甚为失坏」，就是有很大的破坏力量。「义如〈真实义品〉中说」，这个「大乘恶取空者，谓一切种皆无所有」这个义在〈真实义品〉里边已经说过了。「(陵本三十六卷十六页)」，这个〈真实义品〉就是在这里。

　　「若善取空、应知不坏此菩萨地，广显彼差别义，是名开示坏不坏路」，若能善取空呢，像〈真实义品〉所开示的善取空义，那你应该知道它不坏此菩萨地的，就不会破坏这个菩萨地的道理。「广显彼差别义」，详细地显示善取空、恶取空的差别义，「是名开示坏不坏路」，这么讲。

　　己三、广赞福聚(分三科) 庚一、总标义

　　若诸所有天人世间，或天或人，若诸沙门婆罗门等，于此所说菩萨地中，起坚信解，乐闻受持，精勤修学，广为他说。下至书持供养恭敬，深心爱重，所得福聚；以要言之，如薄伽梵于菩萨藏所摄一切微妙经典，乐闻等业，宣说显了分别施设开示称赞所获福聚，等无有异。

　　「若诸所有天人世间」，下面是第三科「广赞福聚」。前面第二科是「名菩萨地」，这是第三科「广赞福聚」。分三科，第一科「总标义」。

　　「若诸所有」，很多的天世间的众生，或者人世间的众生，所有的这些众生。或者是天，或者是人，「若诸沙门婆罗门等」，这些人。「于此所说菩萨地中，起坚信解」，我们能够建立坚固的信解，坚固的信心，而能够了达它的义，「信解」。「乐闻受持」，欢喜听人讲解，而自己也能够受持；受持其文，受持其义。「精勤修学」，然后能够专精不要懈怠去修学六波罗密，修学止观。「广为他说」，这个「起坚信解，乐闻受持，精勤修学」是自己用功，还能够有慈悲心广为他说。「下至书持供养恭敬」，最低限度你能够书写，书写这个菩萨地，你还能够受持，还能供养，还能恭敬。「深心爱重」，你心里面很诚恳地爱重这个菩萨地所说的法语。

　　「所得福聚」，你得到的福，你能够起坚信解，能够「乐闻受持，精勤修学，广为他说，下至书持供养恭敬，深心爱重」，你能这样子用功，所得到的福德聚。「以要言之，如薄伽梵」，若简要地赞叹，就像薄伽梵，就像佛陀一样。「于菩萨藏所摄一切微妙经典」，像佛所宣说的，那个功德是一样的，这样意思。「于菩萨藏所摄一切微妙经典」，菩萨藏就是大乘佛法，大乘所摄的一切的微妙经典，这是佛所说的大乘一切经典。「乐闻等业」，和前面说的一样，乐闻受持等业。「宣说」开示，就是佛所说的一切经典，你能欢喜乐闻受持，而能够「宣说显了」，你宣说讲解佛所宣说的经论，佛所宣说的修多罗，宣说得很显了，令人容易明白，「宣说显了」。「分别施设」，你能在这里开示人怎么样叫做信，施设出来怎么叫做解，开示怎么样修习，称赞怎么样叫做证得。你这样「所获福聚」，这是对于佛所宣说的经典，你能这样用功宣扬，你得到的福聚「等无有异」，和宣说修习菩萨地是一样的。这是「总标义」，下面第二科「释所以」。

　　庚二、释所以(分二科) 辛一、明藏摄

　　何以故？此菩萨地显示一切菩萨藏中略标广释诸门摄故。

　　「何以故」，什么理由呢？「此菩萨地显示一切菩萨藏中略标广释诸门摄故」，这是「明藏摄」。「此菩萨地显示一切菩萨藏」里边的「略标广释」，它这个方法一直是这样，一开始是略标，然后再详细地解释。解释有各式各样的门，或者戒是一门，定是一门，慧是一门，闻思修是一门，因是一门，果是一门，这个很多的门。「摄故」，就是这么多的门来显示佛法的道理。这是「明藏摄」，下面第二科「明法住」。

　　辛二、明法住

　　于此地中能广开示法毗奈耶，乃至众多所化有情，于此正法受持读诵，法随法行，安住增长广大胜进；于尔所时，像似正法不得兴盛，正法不灭。若于尔时，像似正法当得兴盛；即于尔时，能引实义所有正法，当速灭没。

　　「于此地中能广开示法毗奈耶」，于此菩萨地里面，你若努力地学习，还能详细地开示、讲解菩萨地里边的法和毗奈耶。「乃至众多所化有情，于此正法受持读诵，法随法行」，乃至到众多，不但是一个人，是众多的。你所化的有情，那些有情「于此正法」，于此菩萨地的正法，也能受持读诵，也能法随法行。「安住增长广大胜进」，然后能够安住于第一义，这个戒定慧逐渐地增长，到广大的境界，到更殊胜的地方去。

　　「于尔所时，像似正法不得兴盛」，若是有人能够开示，「能广开示法毗奈耶，乃至众多所化有情，于此正法受持读诵，法随法行，安住增长广大胜进」的话呢，「于尔所时」，于那么多的时间，只要是学习这一部菩萨地，弘扬那么多的时间。「像似正法不得兴盛」，其他的不学习佛法，或者学得不够的话，他所宣扬的佛法是像似正法，就和正法像似；不是正法，但是有一点相像，和正法像似。这样的「像似正法不得兴盛」，它就兴盛不起来。你在弘扬菩萨地的时候，会有这个作用。「正法不灭」，这个佛所宣扬的正法它不会消灭的，就会兴盛起来。「若于尔时，像似正法当得兴盛；即于尔时，能引实义所有正法，当速灭没」，若是在…

《瑜伽师地论讲记 卷第五十 (6)》全文未完，请进入下页继续阅读…