..續本文上一頁法所化」就是這個聖者他還繼續地修止觀，使令他的功德繼續增長，這是說他向前進步的這件事。這個「法等分」是什麼意思呢？「受用無漏法之財寶」，你的無分別的無漏的戒定慧，這些法；這些法和那個真如它都在你的清淨心這裏，你還有一個心啊！現在只是說無漏的戒定慧，它不可以離開你的心的，而你這個心是本來有的。本來有的這個心就受用你無漏的戒定慧和真如，是它的享受。受用這個無漏法之財，這個無漏的戒定慧，也可以用我們凡夫的話來說就是財，就是你的財富。「財寶相似法故」，它也是。心這個時候，我們原來這一念分別心和貪瞋癡在一起就是有漏的，與無漏的戒定慧在一起就是無漏的，它們都是彼此相似的，「相似法故」。這樣說，這兩句話的意思：法化所生，就是無漏的戒定慧繼續地向前進，增長了無漏的功德，這是說你的進步的情形。這個法等分呢，是說你的享受，你這個清淨心享受這些無漏的功德、無漏的法財；而這些事情都是無漏的，所以都是相似的。「(陵本八十四卷五頁)」，前面這一段文「法所化者」，「法等分」這兩段文就是在八十四卷五頁，這是金陵刻經處的本子，「其義應知」。

　　己二、名菩薩地(分二科) 庚一、標總義

　　如是圓滿顯示一切菩薩學道及學道果，名菩薩地。具說一切菩薩學道及學道果一切種教實依處故。

　　「如是圓滿顯示一切菩薩學道及學道果」，這是第二科「名菩薩地」，這一科是很大的科。分兩科，第一科是「標總義」。「如是圓滿顯示一切菩薩學道及學道果」，就是從這個菩薩地一開始到這裏，這是很長一大段；就是從叁十五卷開始，一直到這裏。這一大段文圓滿地顯示出來一切菩薩的學道、一切菩薩的學道之果。這個學道就是因，由因而得果，因裏面當然就是戒定慧、聞思修，這都是因，「學道」。「及學道果」，從得無生法忍以後，都可以說是果，但是也可以說是因。初地是因，二地就是果；二地是因，叁地是果，乃至到第十地，「及學道果」。「名菩薩地」，總起來這個因和果，學道和學道果，總名爲菩薩地，這個殊勝的境界。「具說一切菩薩學道及學道果一切種教」，這個菩薩地具足地宣說了一切菩薩的學道、一切菩薩的學道果，這一切的聖教都在這裏宣說了。「實依處故」，這個菩薩地這是菩薩的學道和學道果真實的依止處，根據這個來說明菩薩的因果。這是「標總義」，下面第二科「出異名」。

　　庚二、出異名

　　又此菩薩地，亦名菩薩藏摩怛理迦，亦名攝大乘，亦名開示壞不壞路，亦名無障智淨根本。

　　「又此菩薩地，亦名菩薩藏摩怛理迦」，這裏是說菩薩地，菩薩地就是能夠建立，這個地也是建立的意思，建立菩薩學道，建立菩薩的學道果。但是也名爲菩薩藏的摩怛理迦，「摩怛理迦」漢文翻個本母，菩薩一切功德都是從這裏生出來的，它是你的根本。所以文字佛法還是很重要的，沒有這個文字你不能入聖道的，所以叫做母。「亦名攝大乘」，這個菩薩地也可以名之爲叫做攝大乘，包括了菩薩一切的因果的道理。「亦名開示壞不壞路」，也叫做開示壞不壞路。這個「壞不壞路」，這個壞就是破壞，破壞你生死的這條道路；惑業苦，由煩惱而造業，由造業而受苦，這是生死的道路，這個道路是可以破壞的。「不壞路」，就是從聞思修學習戒定慧，乃至到證悟第一義谛，這是不可破壞的道路、這菩薩地包括這樣的意思，所以也可以名之爲「開示壞不壞路」。「亦名無障智淨根本」，這個無障礙智慧清淨的根本，由這樣的法句可以建立這樣的功德。

　　《披尋記》一六六八頁：

　　亦名開示壞不壞路者：如有一類大乘惡取空者，謂一切種皆無所有，于實有事起損減執，于佛所說法毗奈耶甚爲失壞。義如〈真實義品〉中說。(陵本叁十六卷十六頁)若善取空、應知不壞此菩薩地，廣顯彼差別義，是名開示壞不壞路。

　　「亦名開示壞不壞路者：如有一類大乘惡取空者」，這是《披尋記》的解釋。「如有一類」，就是舉一個例子，說有一類大乘佛法裏邊的學者。「惡取空」，不承認有依他起，那麼就是惡取空，這個取空取的不好。若是我們只是通達明了遍計執是畢竟空，承認依他起的如幻有，那就是善取空了。「謂一切種皆無所有」，什麼叫做大乘惡取空呢？說這個人的思想「謂一切種皆無所有」，一切的事都沒有，連依他起也沒有，圓成實也沒有，「皆無所有」。「于實有事起損減執」，這個依他起這是真實有這件事的，但是不合道理的現起損減的執著，沒有依他起，這樣執著。「于佛所說法毗奈耶甚爲失壞」，對于佛所宣說的，開示我們的法、律「甚爲失壞」，就是有很大的破壞力量。「義如〈真實義品〉中說」，這個「大乘惡取空者，謂一切種皆無所有」這個義在〈真實義品〉裏邊已經說過了。「(陵本叁十六卷十六頁)」，這個〈真實義品〉就是在這裏。

　　「若善取空、應知不壞此菩薩地，廣顯彼差別義，是名開示壞不壞路」，若能善取空呢，像〈真實義品〉所開示的善取空義，那你應該知道它不壞此菩薩地的，就不會破壞這個菩薩地的道理。「廣顯彼差別義」，詳細地顯示善取空、惡取空的差別義，「是名開示壞不壞路」，這麼講。

　　己叁、廣贊福聚(分叁科) 庚一、總標義

　　若諸所有天人世間，或天或人，若諸沙門婆羅門等，于此所說菩薩地中，起堅信解，樂聞受持，精勤修學，廣爲他說。下至書持供養恭敬，深心愛重，所得福聚；以要言之，如薄伽梵于菩薩藏所攝一切微妙經典，樂聞等業，宣說顯了分別施設開示稱贊所獲福聚，等無有異。

　　「若諸所有天人世間」，下面是第叁科「廣贊福聚」。前面第二科是「名菩薩地」，這是第叁科「廣贊福聚」。分叁科，第一科「總標義」。

　　「若諸所有」，很多的天世間的衆生，或者人世間的衆生，所有的這些衆生。或者是天，或者是人，「若諸沙門婆羅門等」，這些人。「于此所說菩薩地中，起堅信解」，我們能夠建立堅固的信解，堅固的信心，而能夠了達它的義，「信解」。「樂聞受持」，歡喜聽人講解，而自己也能夠受持；受持其文，受持其義。「精勤修學」，然後能夠專精不要懈怠去修學六波羅密，修學止觀。「廣爲他說」，這個「起堅信解，樂聞受持，精勤修學」是自己用功，還能夠有慈悲心廣爲他說。「下至書持供養恭敬」，最低限度你能夠書寫，書寫這個菩薩地，你還能夠受持，還能供養，還能恭敬。「深心愛重」，你心裏面很誠懇地愛重這個菩薩地所說的法語。

　　「所得福聚」，你得到的福，你能夠起堅信解，能夠「樂聞受持，精勤修學，廣爲他說，下至書持供養恭敬，深心愛重」，你能這樣子用功，所得到的福德聚。「以要言之，如薄伽梵」，若簡要地贊歎，就像薄伽梵，就像佛陀一樣。「于菩薩藏所攝一切微妙經典」，像佛所宣說的，那個功德是一樣的，這樣意思。「于菩薩藏所攝一切微妙經典」，菩薩藏就是大乘佛法，大乘所攝的一切的微妙經典，這是佛所說的大乘一切經典。「樂聞等業」，和前面說的一樣，樂聞受持等業。「宣說」開示，就是佛所說的一切經典，你能歡喜樂聞受持，而能夠「宣說顯了」，你宣說講解佛所宣說的經論，佛所宣說的修多羅，宣說得很顯了，令人容易明白，「宣說顯了」。「分別施設」，你能在這裏開示人怎麼樣叫做信，施設出來怎麼叫做解，開示怎麼樣修習，稱贊怎麼樣叫做證得。你這樣「所獲福聚」，這是對于佛所宣說的經典，你能這樣用功宣揚，你得到的福聚「等無有異」，和宣說修習菩薩地是一樣的。這是「總標義」，下面第二科「釋所以」。

　　庚二、釋所以(分二科) 辛一、明藏攝

　　何以故？此菩薩地顯示一切菩薩藏中略標廣釋諸門攝故。

　　「何以故」，什麼理由呢？「此菩薩地顯示一切菩薩藏中略標廣釋諸門攝故」，這是「明藏攝」。「此菩薩地顯示一切菩薩藏」裏邊的「略標廣釋」，它這個方法一直是這樣，一開始是略標，然後再詳細地解釋。解釋有各式各樣的門，或者戒是一門，定是一門，慧是一門，聞思修是一門，因是一門，果是一門，這個很多的門。「攝故」，就是這麼多的門來顯示佛法的道理。這是「明藏攝」，下面第二科「明法住」。

　　辛二、明法住

　　于此地中能廣開示法毗奈耶，乃至衆多所化有情，于此正法受持讀誦，法隨法行，安住增長廣大勝進；于爾所時，像似正法不得興盛，正法不滅。若于爾時，像似正法當得興盛；即于爾時，能引實義所有正法，當速滅沒。

　　「于此地中能廣開示法毗奈耶」，于此菩薩地裏面，你若努力地學習，還能詳細地開示、講解菩薩地裏邊的法和毗奈耶。「乃至衆多所化有情，于此正法受持讀誦，法隨法行」，乃至到衆多，不但是一個人，是衆多的。你所化的有情，那些有情「于此正法」，于此菩薩地的正法，也能受持讀誦，也能法隨法行。「安住增長廣大勝進」，然後能夠安住于第一義，這個戒定慧逐漸地增長，到廣大的境界，到更殊勝的地方去。

　　「于爾所時，像似正法不得興盛」，若是有人能夠開示，「能廣開示法毗奈耶，乃至衆多所化有情，于此正法受持讀誦，法隨法行，安住增長廣大勝進」的話呢，「于爾所時」，于那麼多的時間，只要是學習這一部菩薩地，弘揚那麼多的時間。「像似正法不得興盛」，其他的不學習佛法，或者學得不夠的話，他所宣揚的佛法是像似正法，就和正法像似；不是正法，但是有一點相像，和正法像似。這樣的「像似正法不得興盛」，它就興盛不起來。你在弘揚菩薩地的時候，會有這個作用。「正法不滅」，這個佛所宣揚的正法它不會消滅的，就會興盛起來。「若于爾時，像似正法當得興盛；即于爾時，能引實義所有正法，當速滅沒」，若是在…

《瑜伽師地論講記 卷第五十 (6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…