..續本文上一頁那麼多的時間，這個像似的正法，像似的佛法，若是很多的佛教徒他不歡喜學習佛的正法，他歡喜像似的佛法，這樣子這個像似的佛法就興盛起來，就會「當得興盛」。「即于爾時，能引實義」，像似正法興盛的時候呢，就在那個時候能引實義，能令你轉凡成聖、見第一義的這些正法「當速滅沒」，很快地就滅亡了。就是佛的正法和那個像似的正法不能共存，不能共存的。像似正法興盛起來，正法就滅亡了；正法若興盛起來，像似正法也就滅亡了，就是這樣意思。這句話我們很少看見在文章裏面引這一段話，很少的。
我再說幾句好嗎？我們若是有慈悲心，不歡喜……。這樣說好了，若是歡喜宣揚佛法的話，應該努力地學習佛法，就是能達到這是正法，你要達到這個程度，那麼你宣揚的就是正法。如果說我學的一知半解，我就要做大法師，那很難說是不宣揚像似正法的，很難。若是根本就沒有學習佛法，也就是去講解佛法，那會怎麼樣？從這一段文上看出這些事情，因爲它們兩個是不能共存，不能並存的。
庚叁、結無量
是故于此菩薩地中起堅信解，樂聞受持，乃至廣說所得福聚，無量無邊。
「是故于此菩薩地中起堅信解」，所以若發了無上菩提心的菩薩，對于菩薩地的正法「起堅信解，樂聞受持，乃至廣說」所得到的福德聚是無量無邊的，是非常的多的。
本地分中菩薩地第十五 第四持次第瑜伽處 發正等菩提心品
戊二、地義次第(分二科) 己一、結前生後
如是已說菩薩地義，雲何應知此中次第？
「如是已說菩薩地義」，這是第二科「地義次第」，也是很大一科的。分兩科，第一科「結前生後」。「如是已說菩薩地義」，前面這已經宣說了菩薩地的廣大的甚深義。「雲何應知此中次第」，這個文太廣大了，太廣博了，我怎麼樣才能知道這裏邊的前後的次第，也就是要義了。這是「結前生後」：「如是已說菩薩地義」是結束前文，「雲何應知此中次第」這是生起後文。
己二、廣辨一一(分二科) 庚一、辨(分叁科) 辛一、初持攝(分二科)
壬一、種性發心持
謂諸菩薩要先安住菩薩種性，乃能正發阿耨多羅叁藐叁菩提心。
這是第二科「廣辨一一」，廣辨它的次第。分兩科，第一科是「辨」。分叁科，第一科「初持攝」。又分兩科，第一科「種性發心持」。
「謂諸菩薩」，就是在佛法裏邊發無上菩提心的人，都可以稱之爲菩薩。這個菩薩是怎麼個情形呢？「要先安住菩薩種性」，無始劫來你內心裏面有菩薩種性，若有菩薩種性，這個種性也不會失掉的，所以就是「安住菩薩種性」。「乃能正發阿耨多羅叁藐叁菩提心」，這時候這個人他才能遵循正法，發起建立無上菩提心的。這個心也就是願，發無上菩提願，就是願得無上菩提，希望能夠成佛。
這是「種性發心持」，「持」這個字就是有堪能性的意思。你內心裏面有菩薩種性，你若遇見因緣，你就能發無上菩提心。如果內心裏面沒有菩薩種性，這個無上菩提心是不能建立的。這是第一段，下面第二段「行加行持」。前面是發願，這下面是發心修行。分叁科，第一科「所學處」。
壬二、行加行持(分叁科) 癸一、所學處
既發心已，方正修行自他利行；于自他利正修行時，得無雜染方便；無雜染故，得無厭倦方便；無厭倦故，得諸善根增長方便；于諸善根得增長已，能證無上正等菩提。
「既發心已」，已經發無上菩提心以後。「方正修行自他利行」，他才能夠正式地修習自利的功德、利他的功德，才能做這件事。就是有願而後才能有行，沒有願是不可能有行的。「于自他利正修行時，得無雜染方便」，這個「于自他利」，對于自己的聖道的利益，對于衆生聖道的利益，這兩件事你能努力地去實踐的時候，「得無雜染方便」，你時間久了呢，你應該成就了，這個得是成就，成就了無雜染的這個功德，也可以說是個方便，這個方便也是個功能的意思。這個無雜染是清淨，什麼叫做清淨？就是無所得的般若智慧是無雜染的方便；你成就了這個智慧，就不會有染汙。你學習這個般若的法門，就能滅除去貪瞋癡的煩惱，同時也能消滅了有所得的汙染。成就了無雜染的方便，也就是成就了清淨的般若的智慧，也就是無所得的智慧，也是我空的智慧、法空的智慧，成就了這個無雜染的大智慧。這個大智慧是無雜染的方便，這個大智慧，若從叁大阿僧祇劫來說，那就是要一大阿僧祇劫才成就了。
「無雜染故，得無厭倦方便」，因爲你心裏面沒有雜染，你就會又成就殊勝的功德，就是度化衆生的時候，沒有疲勞這件事，無厭倦的方便，我們就那麼說了。「無厭倦故，得諸善根增長方便」，因爲你也就是得無生法忍以後，你做什麼功德都逐漸增長，而不感覺辛苦。不辛苦，那他就繼續地勇猛地去精進修學六波羅密，就是自利利他的功德。「無厭倦故，得諸善根增長方便」，就是也會成就一切善法的根，就增長的方便；就是你的戒定慧逐漸地增長，你的大福德、大智慧都逐漸地增長，或者信進念定慧的善根都在增長。「于諸善根得增長已」，這些無量無邊的善根，從初地、二地、叁地、乃至到第十地，這樣子增長以後，「能證無上正等菩提」，就得無上菩提了，就成佛了。這是說一個次第。
《披尋記》一六六九頁：
得無雜染方便等者：以真實義爲所緣境，名無雜染方便。此即〈真實義品〉所攝。善修定心，令心調柔能得叁種神變教授，名無厭倦方便。此即〈威力品〉攝。能熟自他，名諸善根增長方便。此即〈成熟品〉攝。
「得無雜染方便等者」，這句話怎麼講呢？「以真實義爲所緣境，名無雜染方便」，「以真實義」就是第一義；以第一義爲所緣境的時候，你能見第一義的時候，「名無雜染方便」，叫做「以真實義爲所緣境」。我們若是修止觀的功夫不夠，你自己認爲是見第一義了，實在還是沒有，那就沒有這個無雜染的方便。「此即〈真實義品〉所攝」，這句話裏邊所含容的道理就是〈真實義品〉所講的，這裏包括了〈真實義品〉在內。
「善修定心，令心調柔能得叁種神變教授，名無厭倦方便」，這個「無厭倦方便」怎麼講呢？就是「善修定心」，善者能也，這個得無生法忍的菩薩，他能夠修色界四禅，他應該是在未到地定裏邊見真實義。那麼在這個時候已經成就了未到地定，他再繼續地修這個定。「令心調柔」，使令這個心調柔，調柔就是定。就是心裏面有欲，它就剛，它就暴惡。你若繼續修定的話，能夠成就定的時候，這個欲就沒有了；欲沒有了，心就調柔。心調柔的時候，有什麼事情呢？「能得叁種神變教授」，你就能成就了叁種神變：神境神變、記說神變、教誡神變。就是在色界四禅裏面現種種神通，也有他心通，也能爲人說法，這樣子。「能得叁種神變教授，名無厭倦方便」，這無厭倦方便就是這個意思，就是得了禅定，成就叁種神變，這時候你自己修行也好，去度化衆生也好，不感覺到辛苦，這個意思。「此即〈威力品〉攝」，這句話「無厭倦方便」，就是前面說那個〈威力品〉，把〈威力品〉的大意都包括在內了。「能熟自他，名諸善根增長方便」，這時候不厭倦嘛，你對于自己的善根、教化衆生的事情都不斷地精進地去做這些事情，所以你能成熟自己的善根，也能成熟衆生的善根，這叫做「諸善根增長方便」。「此即〈成熟品〉攝」，這是一個次第。這是第一個「所學處」是這樣意思。下面第二科是「如是學」。
癸二、如是學
又于如是自他利加行，無雜染方便、無厭倦方便、善根增長方便，得大菩提中將修行時，先于甚深廣大正法安立信解；立信解已，訪求正法；求正法已，廣爲他說，亦于正行自能成辦。于成辦時，若由此于此爲此應行，即由此于此爲此而行。
「又于如是自他利加行，無雜染方便、無厭倦方便、善根增長方便，得大菩提中」，就是在這個次第中。「將修行時」，你發了無上菩提心，當然是要學習佛法，學習佛法也自然是修行六波羅密，這個時候。「先于甚深廣大正法安立信解」，這裏邊的次第就是「先于甚深廣大正法」，就是這個菩薩地，這是大乘佛法，廣大的大乘正法。「安立信解」，你能建立信心，也能通達裏面的義，所以叫信解。「立信解已，訪求正法」，對于大乘佛法有了信解以後，當然不會坐在那裏，要「訪求正法」，你要到各地方去求法，向人要低頭，向人學習正法的。「求正法已，廣爲他說」，你求得了，也就是通達了佛的正法以後，要有大悲心廣爲衆生宣說，「廣爲他說」。「亦于正行自能成辦」，爲他宣揚正法，同時也對于這個正行，就是戒定慧，你也自己會能成辦這個戒定慧的功德。不只是說，而也能修學止觀的。「于成辦時，若由此于此爲此應行，即由此于此爲此而行」，如果你能成辦正行，能努力地修學戒定慧，那在這個時候，你自然會這樣子，就是「由此于此爲此」這樣去做，應該這樣做。「即由此于此爲此而行」，前面說應行，是應該這樣做，事實上還沒有做；「即由此于此爲此而行」，這是開始做了，事實上也這樣的修行了。
《披尋記》一六六九頁：
安立信解至由此于此爲此而行者：當知此即〈力種性品〉所攝。言由此于此爲此應行者：謂由從他得正教授，或由施他無倒教授，能令智力種性漸得清淨，漸得增長，是名由此應行。于所遮止開許法中，善能教誡所攝徒衆，令不現行或現行故，是名于此應行。爲于有情普能攝受調伏成熟應行方便所攝身語意業，是名爲此應行。余文易了，如應當知。
「安立信解至由此于此爲此而行者」，這句話怎麼講呢？「當知此即〈力種性品〉所攝」…
《瑜伽師地論講記 卷第五十 (6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…