..續本文上一頁，這一段文說的道理，就是〈力種性品〉所說的道理。「言由此于此爲此應行者」，什麼意思呢？「謂由從他得正教授」，就是立信解已，訪求正法，你能這樣啊，就是「謂由從他得正教授」，從另外一個善知識那裏得到一個如法的教授，那也不容易哦。「或由施他無倒教授」，或你可能是從他得正教授，或者由于你自己發大悲心能布施他人無倒的教授，這兩件事都應該有。「能令智力種性漸得清淨」，你這樣做，你自己也學習、同時也能夠無倒地教授他人，就能令你自己的智慧力量，這個種性，就是原來你有菩薩種性，現在你能這樣學習，你的智力種性就增長了。漸得清淨，逐漸地你的智慧就清淨了。「漸得增長」，這清淨的智慧初開始也不是那麼廣大，但是不斷地修行呢，漸漸地智慧增長了，「是名由此應行」，這就叫做由此應行。
「于所遮止」，對于所不容許做的事情；「開許」，就是容許你做的事情，這兩件事。一個是不聽、一個是聽，這兩件事裏面，「善能教誡所攝徒衆」，你能夠教誡你所攝受的徒衆、你的弟子，「令不現行或現行故」，令所遮止的事情不現行；開許的事情就現行。「是名于此應行」這句話就叫做于此應行。由此、于此有這個分別。
「爲于有情普能攝受調伏成熟應行方便所攝身語意業，是名爲此應行」，這個第叁句的意思是怎麼講呢？「爲于有情」，前面只是說你所攝受的徒衆，這裏是說是爲一切有情，「普能攝受」，普遍地能夠攝受這些衆生，「調伏」他們的這些染汙的、這些放逸的事情。「成熟應行」，成熟他們的善根，調伏和成熟，這兩件事是應行、應該這麼做。「方便所攝身語意業」，應行的這個方便所攝呢，就是一個身業、一個語業、一個意業，就是你自己的身語意業能夠成熟、能夠調伏一切有情，令有情的身語意業也都能得到調伏，「是名爲此應行」，這句話這麼講哦。「余文易了，如應當知」。
下面第叁科，能修學，第一科是六度四攝供叁寶等。
癸叁、能修學(分叁科) 子一、六度四攝供叁寶等
由此于此爲此行時，如令福德智慧增長所應行者，即如是行。福德智慧既增長已，于不舍離生死方便，能正修行。
「由此」，你自己用功。「于此」，對你的徒衆教授。「爲此」，就是爲一切衆生來調伏、攝受、成熟。「行時」，這個這麼樣做的時候。「如令福德智慧增長所應行者」，你這樣做的時候，你做的很好、做的很成功。「如令」，如這樣做的時候；「如」就是你能夠如此，由此、于此、爲此，這樣子呢，就令你的福德和智慧都增長了，那麼也就是你所應行的事情。「即如是行」，你就這樣做。
「福德智慧既增長已，于不舍離生死方便，能正修行」，你的福德智慧既然增長了以後，「于不舍離生死方便」，我們在生死裏邊流轉，是因爲有煩惱、業力，在生死流轉。現在你能夠調伏自己呢，斷除去惑業苦，就不在生死裏流轉了；但是菩薩有大悲心，又不能離開生死，所以「不舍離生死」。不舍離生死，要有方便的，沒有方便是不能的；譬如說阿羅漢和辟支佛，他們沒有方便，他們就出離了生死到涅槃去了，不在生死裏。現在菩薩有大悲心啊，不忍棄舍衆生，不能離開生死，這個時候，他就不舍離生死的方便。在生死裏流轉，就是第一義谛的境界，這種方便。「能正修行」，他能修行這個方便，這個菩薩有大悲心、修習般若波羅蜜，就是這個不舍離生死的方便。
《披尋記》一六七○頁：
如令福德智慧增長等者：當知此即〈施品〉乃至〈供養親近無量品〉所攝。由彼一切能爲福德智慧之因，故令福德智慧增長。由此能感福果智果，能使有情利益安樂。雖處生死，能令不空有大義利，名不舍離生死方便，能正修行。
「如令福德智慧增長等者：當知此即〈施品〉乃至〈供養親近無量品〉所攝」，這裏面說福德智慧增長啊，就是前面那個〈施品〉、〈戒品〉乃至〈供養親近無量品〉所攝，就是那裏說的事情。「由彼一切能爲福德智慧之因」，那些施、戒那些事情，那是福德智慧成就的因，「故令福德智慧增長」了，若那樣做呢，你的福德也增長、智慧也增長。「由此能感福果、智果」，由于你能夠修那麼多的功德呢，你就能招感到福德的果報和智慧的果報。「能使有情利益安樂」，這個時候，你有廣大的福德智慧，你有堪能使令有情得到利益、得到佛法的利益安樂。「雖處生死，能令不空有大義利」，你有廣大的福德和智慧，「雖處生死」，你雖然在生死裏邊，「能令不空」，能令你不空在生死裏面，而能成就大義利，對于衆生有大義利、對于自己有大義利。「名不舍離生死方便」，這就叫做不舍離生死方便，「能正修行」，就是這個意思。
子二、菩提分法(分十四科) 醜一、慚愧
即于此中正修行時，能行生死無雜染行。
這是第二科，菩提分法；前面第一科，六度四攝供叁寶等，這下面是專說菩提分法。分十四科，第一科是慚愧。「即于此中正修行」的「時」候，就是六度四攝這些事情，「能行生死無雜染行」，你在生死裏邊，你沒有執著心，所以沒有雜染行，即于此中。無雜染行就是慚愧的意思，「若行」，就是有慚愧，若是行雜染行就是無慚愧了，它是這個意思。這個有慚愧就不會行雜染行，若行雜染行，就是無慚愧了，是這個意思。
醜二、堅力持性
即于此中正修行時，能于自樂行無著行。
這是第二科，堅力持性。「即于此中正修行」的「時」候，「能于自樂行無著行」，能于自樂是什麼？就是真如叁昧！就是見了第一義谛，你在禅定裏面有無分別慧、見第一義谛，這時候就是自樂。「行無著行」，對于這件事也不執著，譬如：我們說生死染汙的事情，棄舍了這件事，不執著，但是對于修行的事情有尊重的意思，有可能有執著心，這件事也不執著；能于自樂行無著行。
醜叁、心無厭倦
即于此中正修行時，能于無量生死大苦，能正修行無厭倦行。
這是第叁科，心無厭倦。「即于此中正修行」的「時」候，也就是能于自樂行無著行的時候，「能于無量生死大苦」裏邊，「能正修行無厭倦行」，就是不感覺到有苦惱的事情、不感覺到有苦，那他就是因爲觀這些事情都是畢竟空的。
醜四、善知諸論
由于生死無厭倦故，能正訪求種種異論，于一切論得無所畏。
這是第四科是善知諸論。「由于生死無厭倦故，能正訪求種種異論」，對于生死沒有厭倦，那就是要廣度衆生了，所以有需要訪求種種異論，這是聖人啊，不是凡夫；聖人他也要去參學善知識啊，所以能正訪求種種不同的這些異論。「于一切論得無所畏」，那個論都是大菩薩的境界，特別高深的，但是他不恐怖、沒有恐怖心。這是第四科。
醜五、善知世間
善知論已，複能了知所應爲說，所可宣說，應如是說，由此智故，善知世間。
現在第五科，能善知世間。「善知論已，複能了知所應爲說」，說這位菩薩他能訪求種種異論啊，那他的智慧就增長了。「善知論已，複能了知所應爲說」，又能夠了知所應該爲他們說的∣∣那就是衆生，應該爲衆生宣揚這些佛法了。「所可宣說」，應該爲衆生說，但是衆生也要有因緣的，沒有因緣你還是不能說的。「應如是說」，這個衆生應該這樣說、那個衆生應該那樣說，這個事情就複雜了。「由此智故，善知世間」，由于你有這樣的智慧的關系啊，你就能夠通達了衆生世間的種種事情、種種差別。這是善知世間。
醜六、修正四依
如是菩薩善知諸論及世間已，複能如理訪求正法。
第六科，修正四依。「如是菩薩善知諸論及世間已」，「善知諸論」是法；「及世間已」，這是人。「複能如理訪求正法」，這位菩薩他不但是知諸論，知道世間的事情，複能如理地訪求正法，他能夠這樣子哦！這個科叫做正四依，就是「依法不依人」那四依。
醜七、修無礙解
既訪求已，堪能善斷一切有情一切疑惑。
「既訪求已，堪能善斷一切有情一切疑惑」，他既然是訪求正法以後，他的智慧增長了，所以堪能夠善斷一切有情的一切的疑惑，能斷疑、生信。
醜八、菩提資糧
如是堪能斷他疑惑，令自福德展轉增長，福德資糧漸得圓滿；令自智慧亦轉增長，智慧資糧漸得圓滿。
這是第八科，前面第七科是修無礙解，因爲有無礙解，所以能斷一切有情的疑惑；第八科是菩提資糧。「如是堪能斷他」的「疑惑」，「令自福德展轉」也是「增長」了，「福德資糧漸得圓滿」，福德是果報，資糧是因，由因而得果，漸漸地得圓滿了自己的福德資糧。「令自智慧亦轉增長」，令自智慧亦展轉的會增長智慧的。「智慧資糧漸得圓滿」，也逐漸地圓滿了。這是第八科；下面第九科，修菩提分。
醜九、修菩提分
二種資糧既圓滿已，于谛行相菩提分法無倒修中，能勤修行。
「二種資糧既圓滿已」，他的福德智慧資糧圓滿了，「于谛行相菩提分法無倒修中，能勤修行」，于這個苦集滅道四谛的行相啊，主要就是道谛的菩提分法，他能夠無倒、不顛倒地修學止觀，這個止觀能夠精勤地修行。下面第十科，修習止觀。
醜十、修習止觀
于修方便，能正了知。
「于修方便，能正了知」，對于修聖道的方法能夠正確地通達，就是止觀。
醜十一、方便善巧
即持如是正勤所修，回向大乘般涅槃果，不求聲聞及獨覺乘般涅槃果。
這是第十一科，方便善巧。「即持如是，正勤所修，回向大乘般涅槃果，」，就是取，取持如是正勤所修的止觀的功德回向大乘般涅槃的果。「不」希「求聲聞及獨覺乘般涅槃果」。
醜十二、妙陀羅…
《瑜伽師地論講記 卷第五十 (6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…