寅二、不共(分二科) 卯一、唯簡二乘

　　又此一切所說佛法，于利他事最爲隨順，一切如來是利他事之所顯現；聲聞獨覺則不如是：是故說名不共佛法。

　　「又此一切所說佛法，于利他事最爲隨順，一切如來是利他事之所顯現」，這是第二科是「不共」，前面第一科是「建立」，就是佛陀所建立的功德是不共于其余的衆生的。這裏分兩科，第一科「唯簡二乘」，就是單獨地簡別與二乘不共，就是二乘人沒有佛的功德。「又此一切所說佛法」，前面廣說佛的無量功德，已經說完了。又有一樣事，就是此一切所贊歎佛的功德，「于利他事最爲隨順」，對于利益一切衆生的事情，是最容易成就的，是沒有障礙的。佛要利益衆生的時候，誰能夠搗亂呢？「一切如來是利他事之所顯現」，就是具足了一切功德的佛是利益衆生事的顯現處；說佛，就表示那是度化衆生的事，因爲佛陀自己的事情已經圓滿做好了。「聲聞獨覺則不如是」，成就聖道的聲聞和獨覺，這兩種聖人他們沒有到佛的境界，不如是。「是故說名不共佛法」，所以說名佛所成就的法是不共于聲聞、獨覺的，不是共有的。這是這一科說完了，下面第二科「簡余一切」。分兩科，第一科是「釋名」。又分兩科，第一科是「簡」。又分兩科，第一科是「簡二乘」。

　　卯二、簡余一切(分二科) 辰一、釋名(分二科) 巳一、簡(分二科)

　　午一、簡二乘

　　又于如是諸佛法中，自有佛法，聲聞獨覺一切一切皆所不得。所謂大悲、無忘失法、永害習氣、一切種妙智。

　　「又于如是諸佛法中」，就是這樣的佛的無量功德中。「自有佛法，聲聞獨覺一切一切皆所不得」，自然是在佛的功德中，佛的無量功德裏面，「聲聞獨覺一切一切皆所不得」，聲聞人，佛的一切功德沒能成就；獨覺也是，佛的一切功德皆所不得。什麼樣的功德，聲聞、獨覺皆所不得呢？「所謂大悲、無忘失法、永害習氣、一切種妙智」，這是聲聞、獨覺所沒有的。這一科完了，下面第二科「簡菩薩」。

　　午二、簡菩薩

　　自有佛法，雖分似得；而一切種皆不圓滿。如來于彼一切一切，悉皆證得；于一切種無不圓滿。最極超過，最極殊妙。

　　「自有佛法，雖分似得；而一切種皆不圓滿」，自然是佛所有的功德，有一部分佛法。「雖分似得」，雖然在道理上說，菩薩也好像得到了，佛的功德「雖分似得」，這個分當個道理講，雖然道理上菩薩也好像是成就了。「而一切種皆不圓滿」，菩薩所成就的一切種類的功德都不如佛那麼圓滿，他是成就了，但是不圓滿。「如來于彼一切一切，悉皆證得」，佛陀對于那個殊勝圓滿的功德，「悉皆證得」，都完全成就了。「于一切種無不圓滿」，證得是成就的意思，成就了圓滿沒圓滿呢？「于一切種無不圓滿」，佛所成就的一切種類的功德沒有不圓滿的。不但是成就，而且還是圓滿的。「最極超過」，最極圓滿，超過一切聲聞、緣覺，也超過一切菩薩，所以是「最極殊妙」，佛所成就的功德是特別微妙的。這一段文是簡菩薩不如佛，下面第二科是結束這一段文。前面是「簡」，這是結束。

　　巳二、結

　　是故皆說名爲不共。

　　所以說佛所成就的功德都可以名之爲不共佛法。

　　辰二、顯義

　　當知此中，獨一有義，是不共義。

　　這是第二科「顯義」，前面第一科是解釋不共的名字，現在顯示不共的義。「當知此中」，這裏邊說的不共，什麼意義呢？「獨一有義」，唯獨佛一個人有這樣功德，其他人沒有，這「是不共義」，不共是這樣意思。

　　《披尋記》一六六七頁：

　　自有佛法雖分似得等者：謂于下住諸菩薩衆，于諸佛法自體相似，受用相似，名分似得。〈攝異門分〉說：法所化者：從法身路而得成立相似法故。法等分者：受用無漏法之財寶相似法故。(陵本八十四卷五頁)其義應知。

　　「自有佛法雖分似得等者：謂于下住諸菩薩衆，于諸佛法自體相似，受用相似，名分似得」，這一句話《披尋記》有解釋。「謂于下住諸菩薩衆」，我們在前面的〈住品〉，佛是如來住，一共有十叁住，下住就是如來住以下，其余那些住都是菩薩住，「諸菩薩衆」。「于諸佛法自體相似」，那這個應該是極喜住，從歡喜地以上，得無生法忍了呢，他有無分別智，也有大悲心；他的智慧和大悲心與佛法自體相似，和佛的那個大悲心、無分別智是相似。「受用相似」，那個無分別智于其他的功德都爲他的清淨心所受用。由于長時期的修行，所成就的無漏的功德，爲他的心所受用。心是能受用者，那個受用也和佛相似，「名分似得」，這個分似得是這樣意思，就是和佛相似。

　　「〈攝異門分〉說：法所化者：從法身路而得成立相似法故」，這個「法所化者」，因法而化成的，是這個意思。這個在〈攝異門分〉那個地方有一大段文，一大段文也很有意思，我抄在這裏，我念一遍：「腹所生者，簡去異生卑劣子故」，這個一般的生死凡夫，尤其是欲界的衆生，就是由腹生的，這是不及格的，這是一般的卑劣的衆生是這樣子。那麼我們佛教徒有什麼不同的地方呢？「口所生者，從說法音而誕生故」，佛教徒這個聞所成的智慧，這個智慧怎麼出現的呢？就是從佛說法的音聲而成就的；你聽佛說法，然後你才有聞所成慧。「法所生者，如理作意法隨法行之所生故」，這個聞所成慧是聽佛說法成就的，再進一步叫做法所生。這個法所生是什麼意思呢？「如理作意法隨法行之所生故」，這個法所生的，這個法是什麼呢？就是聽佛所說的聖教，就是這個法，就是語言文字，語言文字這個法。你聽到這樣的佛法以後，你在內心裏面去思惟觀察，這叫如理作意，那麼這就是思慧。由思惟佛所說的聖教而心裏面有了智慧，這是叫如理作意。「法隨法行之所生故」，這個法隨法行就在如理作意又進一步了，進一步是什麼呢？就是修慧，修慧是什麼呢？「修」這個字就是有很大的力量重新創造，修的意思是這樣。

　　這個「法隨法行」是什麼意思呢？第一個法是涅槃。這個「法隨法行」這句話經論上常常有，《阿含經》也是有這句話，這句話怎麼講呢？第一個「法」是指涅槃說的，這個「隨法」就是八正道，就是叁十七道品。這個叁十七道品它不是涅槃，它不是，但是它能隨順涅槃；就是這樣子就能慢慢到涅槃那裏去，所以叫隨法，它不違背涅槃。我們若心裏面不如理作意，而是違背真理，發動貪瞋癡的煩惱，造種種罪業，那就是違背了，它不隨。這個八正道它能隨順涅槃，這個八正道是什麼呢？就是在奢摩他裏邊去如理作意，這就叫做法隨法行，這個是在定裏面修止觀的意思，這叫做修慧。這是叁句，「口所生者，從說法音而誕生故」是聞慧，「法所生者，如理作意」就是思慧，「法隨法行」是修慧。這個聞慧是從佛的法音而成就的；由法所生就是佛的教法，就是法語，這裏面有思慧、有修慧。這樣子，你就有思慧，又有修慧成就了。有聞思修叁慧的成就，你就成就無漏的智慧現起了，這是一句。「法所化者：從法身路而得成立」，就是這裏面說的這句話。

　　「法所化者：從法身路而得成立相似法故」，這個法所化就是超越了聞思修叁慧。這個修慧通于有漏、通于無漏；通于無漏，就是你不斷地這樣修止觀，你成就聖道了，得無生法忍了；得無生法忍以後，這個時候叫做法所化。這個法所化是什麼意思呢？「從法身路而得成立」，這個「法身路」怎麼講？「法」這個字，可以作兩個解釋：第一個就是清淨法界，就是法。清淨法界就是身，以清淨法界爲身，就是真如理，以真如爲身，叫法身，這是第一個解釋。第二個呢，這個清淨真如上面有無量無邊的功德的莊嚴，有十力、四無所畏、十八不共，一切各式各樣的定慧，福德莊嚴，這是無量大功德法所莊嚴故；就是那個清淨真如有無量功德莊嚴，這叫做法身。

　　這個「法身路」怎麼講呢？可以這樣說，就是得了聖道以後，得無生法忍以後，他成就了清淨無分別的智慧，而這個清淨無分別的智慧也就是法身，這個無分別的智慧以清淨真如爲路，也就是清淨真如是它的所緣境，是這樣意思。這個路就是道路，也就是道。這個道而得成立，就是你的無分別智緣念這個清淨真如。你這樣的修止觀，你止于真如，觀也是真如，就和我們現在修止觀不一樣。我們修止觀，我們沒有成就清淨的無分別智，我們不能見真如，但是可以相似的分別，分別，但是它不是。我們可以照見五蘊皆空，我們就見到真如理了，但是我還沒見。雖然也可以相似的分別，事實上沒有見到真如，因爲見到真如是聖人，我們沒有見到真如，所以我們還是凡夫。

　　這裏說這個法身路，就是這位修行人，前面就是這個「法所生者」，就是聞思修慧進一步得無生法忍了，這個時候叫做法所化，就是繼續地修止觀，止是止在第一義谛那裏，觀也是觀第一義谛，所以第一義谛就是它的路。你常常這樣用功呢，它就有進步了，那麼就是法所化者。這個法還是兩個意思，一個是清淨真如，一個是無分別智，當然其中也有奢摩他的止。這個定慧緣這個真如都叫做法，定慧也是法，清淨真如也是法。由于你常常這樣止觀的關系，「而得成立相似法故」，你的定慧不斷地增長，那就叫做法所化者，就是無漏的止觀化現出來你的清淨無漏的功德，這個無漏的功德逐漸地增長，就是這個意思。「法所化者：從法身路而得成立相似法故」，這個時候你不斷地有無漏的戒定慧觀第一義谛呢，這件事已經現前了，它的功德就逐漸增長。這個功德和那個真如是相似的，它不是真如，真如是無爲法，你成就的無漏的戒定慧它是有爲法，但是這個有爲也統攝于無分別智裏邊，它和真如是相以的，「而得成立相似法故」，這個法是法所化現的。

　　「法等分者：受用無漏法之財寶相似法故」，這個「…

《瑜伽師地論講記 卷第五十 (6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…