..续本文上一页佛土」，普遍十方一切佛的世界。「普能施作一切佛事」，能遍一切处都能去度化众生去，作成佛的事情，作一切众生成佛的事情。这是「标」，下面第二科是「征」。这件事在《摄大乘论》也有讲，讲成佛的事情，那个说法我们很少看见，《摄大乘论》有说这件事，它说的其他经论上多数没有说，那也是个特别的一件事。这第二科是「征」。
寅二、征
云何名为一切佛事？
这是「征」。下面第三科解释，分两科，第一科「略十种」，简略地说有十种佛所作的事。分三科，第一科「标」。
寅三、释(分二科) 卯一、略十种(分三科) 辰一、标
谓诸如来如来事业、如来所作，略有十种。如是一一如来事业、如来所作，能成无量利有情事。此外，无有若过若增。
「谓诸如来如来事业、如来所作，略有十种」不同，这是「标」。「诸如来」，就是十方三世一切佛。如来所作的事情，这个如来所作的事业，事业是所作；如来所作，如来是能作，还是有这么一点差别。「略有十种」，佛所作的事业简略地说有十种不同。「如是一一如来事业、如来所作，能成无量利有情事」，「如是」就指前面所说的这个，一样一样如来的事业都是如来所作的。作这个事情有什么作用呢？「能成无量利有情事」，能成就，能作成无量无边利益众生的成佛的事情。「此外，无有若过若增」，说这个如来所作的无量的事情，除这个以外，再没有其他能超过这里，或者再增加多少，没有这个事情了。第一科「标」是，下面第二科是「征」。
辰二、征
何等为十？
下面第三科是解释，分十科，第一科是「第一作事」。
辰三、释(分十科) 巳一、第一作事
谓诸如来最初自现大丈夫身，欲令有情心发净信。大丈夫身于生净信为最胜故，是名如来第一作事。如是作事，诸相随好所能成办。
「谓诸如来最初自现大丈夫身，欲令有情心发净信」，谓诸如来最初自现，就是由他的大悲心现出来这个大丈夫身。为什么要这样子呢？「欲令有情心发净信」，因为想要教化众生，令他对于佛法能建立清净的信心，目的是这样。「大丈夫身于生净信为最胜故」，佛三十二相、八十随形好的大丈夫身，对于众生于佛法僧生起净信，这是最殊胜的因缘。「是名如来第一作事」，这是第一件所作的事情。「如是作事，诸相随好所能成办」，说是作这件事，就是什么呢？就是佛的诸相随好，三十二相、八十随形好能成办令众生建立信心。
巳二、第二作事
又诸如来普为一切有情之类，起一切种教授加行。是名如来第二作事。如是作事，四一切种清净所能成办。
「又诸如来普为一切有情之类」，这是第二科，作第二件事。「又诸如来普为一切有情之类」，有情有很多类。「起一切种教授加行」，现身之后，还发动一切种，就是也有很多差别，教授众生的行动，「是名如来第二作事」，第二件事，那这个事情也是很多很多的。「如是作事，四一切种清净所能成办」，这所作的事情，就是前面说的以四一切种清净能成办这件事，能够有教授加行的这个作用。
《披寻记》一六六五页：
起一切种教授加行者：谓由三种神变教授，能摄诸相圆满教授。义如〈声闻地〉说。(陵本二十七卷二十二页)名一切种教授加行。
「起一切种教授加行者：谓由三种神变教授」，就是作这件事，三种神变。「能摄诸相圆满教授」，这三种神变就「摄」，就是包括了诸相圆满的教授，全面的包括了。「义如〈声闻地〉说。(陵本二十七卷二十二页)名一切种教授加行」，就指这个三种神变来说的。
巳三、第三作事(分二科) 午一、标
又诸如来能作一切利有情事，能断一切所生疑惑，是名如来第三作事。如是作事，如来十力所能成办。
「又诸如来能作一切利有情事」，这是第三科「第三作事」。分两科，第一科「标」。又诸如来能作一切利益有情的事情，利益有情是什么事呢？「能断一切所生疑惑，是名如来第三作事」，能够除断一切众生于一切法所生起的疑惑，佛能断除他们的疑惑，对于佛法生起信心，「是名如来第三作事」。当然众生在听闻佛法的时候，会有很多疑惑。「如是作事，如来十力所能成办」，这里说能断众生的疑惑，佛什么功德能作这件事呢？是佛的十力，十种智力能成办这件事；告诉你什么是苦，什么是涅槃乐，怎么样地修学圣道，这些事情。
午二、释(分二科) 未一、能办义利
由前所说如来十力，于能成办一切有情一切义利，有堪能故。
这是第二科。第一科就是「能办义利」。「由前所说如来十力，于能成办一切有情一切义利，有堪能故」，有这个能力；这个十种智力有这种能力能成办一切有情的一切义利，就是得圣道这是义利，不是世间的事情。这是第一科「能办义利」，第二科「能释问难」。
未二、能释问难
又于如来所证十力所兴问难，唯有如来能知、能见、能解、能了。唯有如来于彼问难，能正答故。
又于如来所证的十力，所兴起的问难，在生死、圣道所有的问难。「唯有如来能知、能见」，能知道这件事，「能知」是佛的心，「能见」是佛的智慧；佛的心能知、能见，这在佛这一方面说。「能解、能了」，能为众生解答你的疑问，能令你明了。「唯有如来于彼问难，能正答故」，唯有佛陀对于众生所有的问难能够正确地回答的。
《披寻记》一六六六页：
于能成办一切有情一切义利有堪能故等者：此中二义：谓于一切有情义利有堪能故，及于所证所兴问难能正答故。如前十力作业广显应知。
「于能成办一切有情一切义利有堪能故等者：此中二义：谓于一切有情义利有堪能故」，就是你能得圣道这个义利，佛有能力成就你这件事。「及于所证所兴问难」，及于如来所证，或者众生自己有所证，所兴的问难，「能正回答」这两件事。「如前十力作业广显应知」。下面是第四科「第四作事」。
巳四、第四作事
又诸如来普能降伏一切他论，普能成立一切自论。是名如来第四作事。如是作事，四无所畏所能成办。
「又诸如来普能降伏一切他论」，能降伏众生的这一切异论。「普能成立一切自论」，能建立佛自己所说的议论，使令它建立起来。众生邪知邪见的异论，佛能够降伏他们，「是名如来第四作事」。「如是作事，四无所畏所能成办」，降伏一切他论，成立一切自论，这是佛的四无所畏能成办这件事。下面第五科「第五作事」。
巳五、第五作事
又诸如来所化有情，于佛教敕若正安住不正安住，如来于彼心无杂染。是名如来第五作事。如是作事，三种念住所能成办。
「又诸如来所化有情，于佛教敕若正安住不正安住，如来于彼心无杂染」，又诸如来所化的众生，所化的众生对于佛的教敕，佛对他有所教导。教导的时候，或者是能随顺佛的教导，能安住在佛法里面，或者不正安住，「我不相信佛法」。「如来于彼心无杂染」，你相信不相信，佛的心都是清净的，不会因为这件事有欢喜、有不高兴这件事，「是名如来第五作事」。「如是作事，三种念住所能成办」，才能成办这件事。
《披寻记》一六六六页：
若正安住不正安住者：若住一向正行，名正安住。若住一向邪行，名不正安住。若住一分正行一分邪行，名正安住及不正安住。如是总摄三众应知。
「若正安住不正安住者：若住一向正行，名正安住」，就是这位佛教徒听信佛陀的教导，能修学四念住、修学三十七道品，能够断惑证真，那么这就是「名正安住」。「若住一向邪行」，说这个人听佛法没有信心，他还是在颠倒迷惑里面，那就是一向邪行，是「名不正安住」。「若住一分正行一分邪行」，说这一伙人，有的人能够正行，有的人还是邪行，「名正安住及不正安住。如是总摄三众应知」。下面是第六科「第六作事」。
巳六、第六作事
又诸如来如自所言，即如是作。是名如来第六作事。如是作事，三种不护所能成办。
「又诸如来如自所言，即如是作。是名如来第六作事」，「又诸如来如自所言」，如自己所说的，「即如是作」，也就能这样作，并不是所说的自己也作不到，不是的。「是名如来第六作事」。「如是作事，三种不护所能成办」，佛这么说，也就能这样作，这属于佛的哪一种功德呢？就是三不护，身口意也都不护，就能成办出来这件事。
巳七、第七作事
又诸如来常以佛眼，于昼夜分遍观世间。是名如来第七作事。如是作事，如来大悲所能成办。
「又诸如来常以佛眼，于昼夜分遍观世间」，这是第七科「第七作事」。「又诸如来常以佛眼，于昼夜分遍观世间」，昼也能遍观世间，夜也能遍观世间，「是名如来第七作事」。这可见佛是不睡眠的，还有这回事，佛陀是常在定，所以是这样。「是名如来第七作事」。「如是作事，如来大悲所能成办」，这件事这是佛的大悲心才能成办这件事，没有悲心那他就不做这个事了。下面第八科「第八作事」。
巳八、第八作事
又诸如来顿于一切一切作事，皆无退舍。是名如来第八作事。如是作事，无忘失法所能成办。
「又诸如来顿于一切一切作事，皆无退舍」，又诸如来作事的时候，「顿于一切」，就是一剎那间对于一切的事情，一切的作事。这是两个一切，或者是就是教众生离恶是一切事，教众生修善这一切事，用善恶分别也可以。「皆无退舍」，佛做这件事的时候，没有说「这个时候我休息休息，我不做了！」没有…
《瑜伽师地论讲记 卷第五十 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…