..續本文上一頁佛土」，普遍十方一切佛的世界。「普能施作一切佛事」，能遍一切處都能去度化衆生去，作成佛的事情，作一切衆生成佛的事情。這是「標」，下面第二科是「征」。這件事在《攝大乘論》也有講，講成佛的事情，那個說法我們很少看見，《攝大乘論》有說這件事，它說的其他經論上多數沒有說，那也是個特別的一件事。這第二科是「征」。
寅二、征
雲何名爲一切佛事？
這是「征」。下面第叁科解釋，分兩科，第一科「略十種」，簡略地說有十種佛所作的事。分叁科，第一科「標」。
寅叁、釋(分二科) 卯一、略十種(分叁科) 辰一、標
謂諸如來如來事業、如來所作，略有十種。如是一一如來事業、如來所作，能成無量利有情事。此外，無有若過若增。
「謂諸如來如來事業、如來所作，略有十種」不同，這是「標」。「諸如來」，就是十方叁世一切佛。如來所作的事情，這個如來所作的事業，事業是所作；如來所作，如來是能作，還是有這麼一點差別。「略有十種」，佛所作的事業簡略地說有十種不同。「如是一一如來事業、如來所作，能成無量利有情事」，「如是」就指前面所說的這個，一樣一樣如來的事業都是如來所作的。作這個事情有什麼作用呢？「能成無量利有情事」，能成就，能作成無量無邊利益衆生的成佛的事情。「此外，無有若過若增」，說這個如來所作的無量的事情，除這個以外，再沒有其他能超過這裏，或者再增加多少，沒有這個事情了。第一科「標」是，下面第二科是「征」。
辰二、征
何等爲十？
下面第叁科是解釋，分十科，第一科是「第一作事」。
辰叁、釋(分十科) 巳一、第一作事
謂諸如來最初自現大丈夫身，欲令有情心發淨信。大丈夫身于生淨信爲最勝故，是名如來第一作事。如是作事，諸相隨好所能成辦。
「謂諸如來最初自現大丈夫身，欲令有情心發淨信」，謂諸如來最初自現，就是由他的大悲心現出來這個大丈夫身。爲什麼要這樣子呢？「欲令有情心發淨信」，因爲想要教化衆生，令他對于佛法能建立清淨的信心，目的是這樣。「大丈夫身于生淨信爲最勝故」，佛叁十二相、八十隨形好的大丈夫身，對于衆生于佛法僧生起淨信，這是最殊勝的因緣。「是名如來第一作事」，這是第一件所作的事情。「如是作事，諸相隨好所能成辦」，說是作這件事，就是什麼呢？就是佛的諸相隨好，叁十二相、八十隨形好能成辦令衆生建立信心。
巳二、第二作事
又諸如來普爲一切有情之類，起一切種教授加行。是名如來第二作事。如是作事，四一切種清淨所能成辦。
「又諸如來普爲一切有情之類」，這是第二科，作第二件事。「又諸如來普爲一切有情之類」，有情有很多類。「起一切種教授加行」，現身之後，還發動一切種，就是也有很多差別，教授衆生的行動，「是名如來第二作事」，第二件事，那這個事情也是很多很多的。「如是作事，四一切種清淨所能成辦」，這所作的事情，就是前面說的以四一切種清淨能成辦這件事，能夠有教授加行的這個作用。
《披尋記》一六六五頁：
起一切種教授加行者：謂由叁種神變教授，能攝諸相圓滿教授。義如〈聲聞地〉說。(陵本二十七卷二十二頁)名一切種教授加行。
「起一切種教授加行者：謂由叁種神變教授」，就是作這件事，叁種神變。「能攝諸相圓滿教授」，這叁種神變就「攝」，就是包括了諸相圓滿的教授，全面的包括了。「義如〈聲聞地〉說。(陵本二十七卷二十二頁)名一切種教授加行」，就指這個叁種神變來說的。
巳叁、第叁作事(分二科) 午一、標
又諸如來能作一切利有情事，能斷一切所生疑惑，是名如來第叁作事。如是作事，如來十力所能成辦。
「又諸如來能作一切利有情事」，這是第叁科「第叁作事」。分兩科，第一科「標」。又諸如來能作一切利益有情的事情，利益有情是什麼事呢？「能斷一切所生疑惑，是名如來第叁作事」，能夠除斷一切衆生于一切法所生起的疑惑，佛能斷除他們的疑惑，對于佛法生起信心，「是名如來第叁作事」。當然衆生在聽聞佛法的時候，會有很多疑惑。「如是作事，如來十力所能成辦」，這裏說能斷衆生的疑惑，佛什麼功德能作這件事呢？是佛的十力，十種智力能成辦這件事；告訴你什麼是苦，什麼是涅槃樂，怎麼樣地修學聖道，這些事情。
午二、釋(分二科) 未一、能辦義利
由前所說如來十力，于能成辦一切有情一切義利，有堪能故。
這是第二科。第一科就是「能辦義利」。「由前所說如來十力，于能成辦一切有情一切義利，有堪能故」，有這個能力；這個十種智力有這種能力能成辦一切有情的一切義利，就是得聖道這是義利，不是世間的事情。這是第一科「能辦義利」，第二科「能釋問難」。
未二、能釋問難
又于如來所證十力所興問難，唯有如來能知、能見、能解、能了。唯有如來于彼問難，能正答故。
又于如來所證的十力，所興起的問難，在生死、聖道所有的問難。「唯有如來能知、能見」，能知道這件事，「能知」是佛的心，「能見」是佛的智慧；佛的心能知、能見，這在佛這一方面說。「能解、能了」，能爲衆生解答你的疑問，能令你明了。「唯有如來于彼問難，能正答故」，唯有佛陀對于衆生所有的問難能夠正確地回答的。
《披尋記》一六六六頁：
于能成辦一切有情一切義利有堪能故等者：此中二義：謂于一切有情義利有堪能故，及于所證所興問難能正答故。如前十力作業廣顯應知。
「于能成辦一切有情一切義利有堪能故等者：此中二義：謂于一切有情義利有堪能故」，就是你能得聖道這個義利，佛有能力成就你這件事。「及于所證所興問難」，及于如來所證，或者衆生自己有所證，所興的問難，「能正回答」這兩件事。「如前十力作業廣顯應知」。下面是第四科「第四作事」。
巳四、第四作事
又諸如來普能降伏一切他論，普能成立一切自論。是名如來第四作事。如是作事，四無所畏所能成辦。
「又諸如來普能降伏一切他論」，能降伏衆生的這一切異論。「普能成立一切自論」，能建立佛自己所說的議論，使令它建立起來。衆生邪知邪見的異論，佛能夠降伏他們，「是名如來第四作事」。「如是作事，四無所畏所能成辦」，降伏一切他論，成立一切自論，這是佛的四無所畏能成辦這件事。下面第五科「第五作事」。
巳五、第五作事
又諸如來所化有情，于佛教敕若正安住不正安住，如來于彼心無雜染。是名如來第五作事。如是作事，叁種念住所能成辦。
「又諸如來所化有情，于佛教敕若正安住不正安住，如來于彼心無雜染」，又諸如來所化的衆生，所化的衆生對于佛的教敕，佛對他有所教導。教導的時候，或者是能隨順佛的教導，能安住在佛法裏面，或者不正安住，「我不相信佛法」。「如來于彼心無雜染」，你相信不相信，佛的心都是清淨的，不會因爲這件事有歡喜、有不高興這件事，「是名如來第五作事」。「如是作事，叁種念住所能成辦」，才能成辦這件事。
《披尋記》一六六六頁：
若正安住不正安住者：若住一向正行，名正安住。若住一向邪行，名不正安住。若住一分正行一分邪行，名正安住及不正安住。如是總攝叁衆應知。
「若正安住不正安住者：若住一向正行，名正安住」，就是這位佛教徒聽信佛陀的教導，能修學四念住、修學叁十七道品，能夠斷惑證真，那麼這就是「名正安住」。「若住一向邪行」，說這個人聽佛法沒有信心，他還是在顛倒迷惑裏面，那就是一向邪行，是「名不正安住」。「若住一分正行一分邪行」，說這一夥人，有的人能夠正行，有的人還是邪行，「名正安住及不正安住。如是總攝叁衆應知」。下面是第六科「第六作事」。
巳六、第六作事
又諸如來如自所言，即如是作。是名如來第六作事。如是作事，叁種不護所能成辦。
「又諸如來如自所言，即如是作。是名如來第六作事」，「又諸如來如自所言」，如自己所說的，「即如是作」，也就能這樣作，並不是所說的自己也作不到，不是的。「是名如來第六作事」。「如是作事，叁種不護所能成辦」，佛這麼說，也就能這樣作，這屬于佛的哪一種功德呢？就是叁不護，身口意也都不護，就能成辦出來這件事。
巳七、第七作事
又諸如來常以佛眼，于晝夜分遍觀世間。是名如來第七作事。如是作事，如來大悲所能成辦。
「又諸如來常以佛眼，于晝夜分遍觀世間」，這是第七科「第七作事」。「又諸如來常以佛眼，于晝夜分遍觀世間」，晝也能遍觀世間，夜也能遍觀世間，「是名如來第七作事」。這可見佛是不睡眠的，還有這回事，佛陀是常在定，所以是這樣。「是名如來第七作事」。「如是作事，如來大悲所能成辦」，這件事這是佛的大悲心才能成辦這件事，沒有悲心那他就不做這個事了。下面第八科「第八作事」。
巳八、第八作事
又諸如來頓于一切一切作事，皆無退舍。是名如來第八作事。如是作事，無忘失法所能成辦。
「又諸如來頓于一切一切作事，皆無退舍」，又諸如來作事的時候，「頓于一切」，就是一剎那間對于一切的事情，一切的作事。這是兩個一切，或者是就是教衆生離惡是一切事，教衆生修善這一切事，用善惡分別也可以。「皆無退舍」，佛做這件事的時候，沒有說「這個時候我休息休息，我不做了！」沒有…
《瑜伽師地論講記 卷第五十 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…