..续本文上一页是毕竟空，不能这么观。你只是修无常观，那个法执不能断。这样说呢，这个法执的粗细，分别法执是最粗的，那么世间法的法执这是中等的；若在佛法上有所执着，那就是最微细的。这上面「一切在肉所知障品所有粗重无余断故；得胜转依」。
「当知此中在皮粗重，极欢喜住皆悉已断；在肤粗重，无加行无功用无相住」，这是第八地菩萨才断，「皆悉已断」。「在肉粗重，如来住中皆悉已断；得一切障极清净智」，这时候所有的障碍完全都清除了，所以「极清净智」。「(陵本四十八卷二十一页)今说在肉所知障断，如彼应知」。
如是转依最为无上。
他是把烦恼障、所知障全面地消除了，使令他这个依，就是阿赖耶识，就是这一念心，弃舍了两种烦恼，所以他得到了无量无边的智慧。弃舍了烦恼障、所知障，成就了无量无边的智慧，所以他的心是清净的，转依。这是最殊胜的，「最为无上」。第二科「简余」。
卯二、简余
其余一切乃至最上成满住中菩萨转依，当知有上。
「其余一切」，这里是说在肉所知障品所有粗重无余断，那么其余的呢？其余的一切就是灭除俱生的法执的，是属于皮，是属于肤的这一部份。就是烦恼障的三品，叫做「其余一切」。「乃至最上成满住中菩萨转依」，那和这里说的转依，他那些转依还是有上的，不是无上。这是「简余」，下面第二科「差别」。前面是说证得，这是说差别。分三科，第一科是「问」。
丑二、差别(分三科) 寅一、问
问：一切安住到究竟地菩萨智等，如来智等，云何应知此二差别？
一切安住到第一义谛，到了究竟地的时候这个菩萨他的智慧。「如来智等」，佛陀的圆满的一切妙智，或者一切种智这些智慧。「云何应知此二差别」，这两种智慧的差别我们怎么才能知道呢？前面是「问」，第二科是回答。分三科，第一科是「妙智别」，就是菩萨的妙智和佛的妙智的差别。分五科，第一科是微隔无隔的譬喻。分两科，第一科是指「菩萨」说的。
寅二、答(分三科) 卯一、妙智别(分五科) 辰一、微隔无隔喻(分二科)
巳一、菩萨
答：如明眼人隔于轻縠，睹众色像，一切安住到究竟地菩萨妙智，于一切境当知亦尔。
这是说个譬喻。「如明眼人」，这个人的眼睛很明，没有病。没有病，这个明眼人「隔于轻縠」，他所看见的众色像，和他的眼睛的中间有个縠。这个縠是什么呢？我是乡村的孩子，我知道这件事：就是乡村也有磨，现代是进步了，我小时候乡村是落后的，磨那个麦粉，把那个麦磨细了，磨细了然后用这个箩筛，落下去就是面粉了。那么那个中间很微细的一条丝一条丝的，有横有竖，有微细的孔，那个丝叫做縠。这縠有很多的孔的，但是这个孔也不是很大的。「隔于轻縠」，轻实在就是细的意思，中间隔那个微细的縠。「睹众色像」，看见这个外面的形像。「一切安住到究竟地」的菩萨，他的智慧于一切境界，观察一切境界就是这样子，就是还是有那么一点不清楚。这是第一科是「菩萨」，下面是「如来」。
巳二、如来
如明眼人无所障隔，睹众色像，如来妙智于一切境，当知亦尔。
「如明眼人无所障隔」，说是这个人眼睛没有病，明眼人。「无所障隔」，没有这个轻縠在中间隔碍，没有这个障碍。「睹众色像」，看见各式各样色像的时候。「如来妙智于一切境」，佛的大智慧观一切法当知也是这样子，就是中间没有縠的障碍，看得清楚。这用这个譬喻，表示菩萨的大智慧和佛的智慧的差别是这样子。
辰二、未净已净喻(分二科) 巳一、菩萨
如画事业圆布众彩，唯后妙色未净修治，到究竟地菩萨妙智，当知亦尔。
这是第二科未净已净的譬喻。分两科，第一科是譬喻「菩萨」。「如画事业」，就像那个画家他作一个画，作这件事业。「圆布众彩」，他是很圆满地画出来众多的彩色。「唯后妙色未净修治」，唯最后那个微妙的、很庄严的彩色，他还没有清净地再重新整理一下，没有。「到究竟地菩萨妙智」，当知也是这样子。这是说菩萨，下面说「如来」。
巳二、如来
如画事业圆布众彩，最后妙色已净修治，如来妙智当知亦尔。
「如画事业圆布众彩，最后妙色已净修治」，已经把它修治好了，「如来妙智当知」也是这样子。这是第二，下面是第三科微暗离暗的譬喻。分两科，第一科先譬喻「菩萨」。
辰三、微暗离暗喻(分二科) 巳一、菩萨
如明眼人于微暗中睹见众色，到究竟地菩萨妙智，当知亦尔。
「如明眼人于微暗中睹见众色」，说一个人的眼睛没有病，很明净的眼睛。这个人在不是大黑暗，小小的有一点暗，「睹见众色」。这个就可以譬喻「到究竟地菩萨」的妙智，当知也是这样子。这是第一科，下面第二科是「如来」。
巳二、如来
如明眼人，离一切暗睹见众色，如来妙智当知亦尔。
「如明眼人，离一切暗睹见众色」，没有黑暗，睹见众色。「如来妙智当知」也是这样子。下面第四科远睹近睹的譬喻。分两科，第一科「菩萨」。
辰四、远睹近睹喻(分二科) 巳一、菩萨
如明眼人，远睹众色，到究竟地菩萨妙智，当知亦尔。
「如明眼人，远睹众色」，远远地看见那个色相。「到究竟地菩萨」的妙智慧，观一切法「当知亦尔」。下面第二科是说佛。
巳二、如来
如明眼人，近睹众色，如来妙智，当知亦尔。
「如明眼人，近睹众色」，距离得很近，看见众多的彩色。「如来妙智，当知亦尔」，也是这样子。下面第五科「轻翳极净喻」。分两科，第一科是譬喻「菩萨」。
辰五、轻翳极净喻(分二科) 巳一、菩萨
如轻翳眼，观视众色，到究竟地菩萨妙智，当知亦尔。
「如轻翳眼，观视众色」，如人的眼睛里面有翳，这个翳不是很多，轻轻地有一点。他在观视众色的时候，也是看得很清楚，但是还有一点问题。到究竟地菩萨的妙智慧观一切法「当知亦尔」。这是说菩萨，下面说佛。
巳二、如来
如极净眼，观视众色，如来妙智，当知亦尔。
「如极净眼」，说这个人眼里没有翳，极清净的眼睛。「观视众色」的时候，那是看得很清楚。如来的妙智慧，「当知亦尔」。
卯二、身别(分二科) 辰一、菩萨
如处胎身，到究竟地诸菩萨身，当知亦尔。
这是第二科譬喻身，前面是说佛菩萨的智慧，这是说身的差别。分两科，第一科「菩萨」。「如处胎身」，就像人他还没有出娘胎，还在娘始里面的这个身体，到究竟地菩萨的身体，当知也是这样子。这样譬喻。
辰二、如来
如出胎身，诸如来身，当知亦尔。
「如出胎身」，出娘胎的身体。「诸如来身，当知」也是这样子，就是成就了，成就圆满了。菩萨的法身还没有成就圆满。这是第二科「身别」，下面第三科是「心别」。分两科，第一科是「心行」。又分两科，第一科「菩萨」。
卯三、心别(分二科) 辰一、心行(分二科) 巳一、菩萨
如阿罗汉梦中心行，到究竟地菩萨心行，当知亦尔。
如这个阿罗汉他做个梦。现在知道，我们凡夫作梦，阿罗汉若睡觉的时候也会作梦。作梦中的那个心里的活动；阿罗汉作梦也好，不作梦也好，心都是清净的，没有烦恼。「梦中心行到究竟地菩萨心行，当知」也是这样子。
巳二、如来
如阿罗汉觉时心行，如来心行，当知亦尔。
「如阿罗汉觉时心行」，他从梦里面醒过来了，这时候他心里面的活动。「如来心行，当知」也是这样子。这就是有梦觉的不同。
《披寻记》一六六五页：
如阿罗汉梦中心行者：谓阿罗汉身中所有诸法，于一切时清净而转，乃至睡梦亦常现前故。
「如阿罗汉梦中心行者：谓阿罗汉身中所有诸法，于一切时清净而转」，阿罗汉的身中，他的身中其实就是他的心中，心里面所有的法于一切时都是清净的。他的贪瞋痴，因为断了烦恼了，他没有烦恼的活动，所以心的活动都是清净的。「乃至睡梦亦常现前故」，睡觉的时候他那个清净心还是现前的。这里面，我们读《大毗婆沙论》也知道这件事，就是阿罗汉若睡觉也会作梦的，从这里还知道这件事。
辰二、智体(分二科) 巳一、菩萨
如昧灯体，到究竟地菩萨智体，当知亦尔。
这是第二科「智体」，前面是「心行」，这下面说智慧的体。分两科，第一科先说「菩萨」。「如昧灯体」，这个昧是暗的意思，不光明。暗中有一个灯，那个灯的体相。到究竟地菩萨他那个智慧体，当知也是这样子。这下面第二科是「如来」。
巳二、如来
如明灯体，如来智体，当知亦尔。
「如明灯体」，就是光明中的灯体，灯的体相。「如来智体，当知亦尔」，也是这样子。有这么多的差别。这个菩萨的智慧或者心，他还有微细的烦恼障、有微细的所知障在；佛微细的烦恼障、所知障通通都没有了，所以是有这个差别。
寅三、结
是故当知一切安住到究竟地诸菩萨众，与诸如来妙智身心，有大差别。
还是不一样。这是第三科结束了。下面第三科是「作事」。第一科是「证得」，第二科是「差别」，现在第三科是「作事」。分三科，第一科「标」。
丑三、作事(分三科) 寅一、标
如是如来证菩提已；遍于十方一切佛土，普能施作一切佛事。
「如是如来证菩提已」，指前面所说的叫「如是」，如来证得无上菩提以后。「遍于十方一切…
《瑜伽师地论讲记 卷第五十 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…