..续本文上一页学位，这个最后学位就叫做一剎那。「于尔所时喻如金刚三摩地生」，就是在他成就了金刚喻定那么多的时间里头，譬喻像金刚似的，譬喻什么呢？譬喻他的三摩地现前是非常的坚固。「由此生故，遍一切种不染无明无余永断」，「由此生故」，由于金刚喻定，那个无障碍智是智，三摩地是定，这个定叫做金刚喻定，也就是止观非常的圆满。「由此生故」，由于这个金刚喻定现前了。「遍一切种不染无明」，普遍于一切种类的法；这个不染污的无明就是所知障，染污的无明就是烦恼障。这个不染的无明「无余永断」，没有剩余地，永久地消灭了。这个「遍一切种」就形容这个不染无明它的所缘境非常的广大，遍于一切法，这叫「遍一切种不染无明无余永断」。「于所知境智无碍转」，断灭了这个不染无明以后，这时候这个智慧于所缘境，智慧没有障碍地活动，「名无障碍智三摩地」，这么讲这个文。

　　从此无间第二剎那，顿得其余不共佛法。谓如来十力为初，一切种妙智为后，皆极清净，悉为无上。

　　「从此无间第二剎那，顿得其余不共佛法」，前面这一剎那得无障碍智三摩地，从得到这三摩地以后，没有间断，就是第一剎那和第二剎那中间没有间断、没有间隔。「顿得其余不共佛法」，就是一剎那间就成就了其余的不共佛法，一百四十不共法，这个金刚喻定不在内，「顿得其余不共佛法」。「谓如来十力为初」，这底下说这个不共佛法是什么呢？就是佛陀的十种力智为初，「一切种妙智为后」，这是一百四十不共佛法。「皆极清净」，这么多的功德都是达到极清净的程度了。「悉为无上」，这么多的功德完全是无上的，没有人能超过这个功德的。

　　寅二、入如来地

　　由得此故；普于一切所知境界，无滞无障，最极清净无垢智转。依暂发悟思惟圆满、意转圆满，超过一切菩萨行、菩萨地，证入一切如来行、如来地。

　　「由得此故；普于一切所知境界」，这是第二科「入如来地」，前面是「得不共法」，这是第二科「入如来地」。由于这位菩萨成就了这个功德就是成佛了，「普于一切所知境界，无滞无障，最极清净无垢智转」，这个「无滞无障，最极清净」可以做这么解释：没有烦恼障叫无滞，没有所知障叫无障，断除这种障碍了，所以这时候佛陀成佛了，他的智慧是最极清净、没有染污的智慧现前了。「依暂发悟思惟圆满、意转圆满」，「依暂发悟」，成就了阿耨多罗三藐三菩提以后，「依暂发悟」，这个「暂」就是一剎那间，就是发出来智慧的时候，思惟一切法的时候，都是圆满的境界。「意转圆满」，他的心的活动也是圆满的。「依暂发悟思惟圆满」是智慧，「意转圆满」是心，这个智和心在一起都是圆满的。「超过一切菩萨行、菩萨地」，这个时候佛的境界是超过一切菩萨境界的，「菩萨行、菩萨地」。这个「菩萨行」，就是菩萨无量无边的道德。「菩萨地」，就是菩萨的那个清净心，心里面有无量无边的功德叫做行，无量无边的功德以心为依止处，所以叫做地。「证入一切如来行、如来地」，这时候就是成就了、契入了佛的无量功德，佛的清净心的境界了。

　　《披寻记》一六六四页：

　　无滞无障等者：谓由所知障断，说有无滞无障智转。及由烦恼障断，说有最极清净无垢智转。如是差别应知。暂作意时，遍于一切智无碍转，名暂发悟思惟圆满。不由数数作意思惟，依一作意遍了知故，由是说言意转圆满。当知此即释前名无滞智。

　　「无滞无障等者：谓由所知障断，说有无滞无障智转」，这个和我说的不一样。就是由所知障，所知障是不染污的，所知障除灭了，叫做所知障断。「说有无滞无障智转」，你的所知障在的时候，你的智慧有滞有障；所知障断了呢，你的智慧也无滞也无障，无滞无障地活动。这个「滞」就是有滞碍，它不迅速，它的智慧的作用滞碍，不迅速。这个「障」就是有障碍，或者这件事你不大明白，你还不知道，这个愚痴就障碍你。或者我这地方明白，明白但是缓慢，所以叫做滞，叫做障。现在是灭除去所知障，你的智慧就能无滞无障地活动。「及由烦恼障断，说有最极清净无垢智转」，这个文上说「最极清净无垢智」，这就表示断除烦恼障了；说「无滞无障」，那就表示断除所知障了。那么这个《披寻记》这么解释这个文。「如是差别应知」，这个所知障和烦恼障还是有这样的差别的，应该知道。就是烦恼障是染污的；灭除烦恼障，你的智慧清净。所知障有滞有障，灭除去呢，你的智慧无滞无障。

　　「暂作意时，遍于一切智无碍转，名暂发悟思惟圆满」，这个「暂发悟」，发悟就是智慧，这个智慧暂时地现前，就是这个意思。「暂作意时」，你的智慧暂时一动，一作意的时候，就「遍于一切智无碍转」，就是遍于一切所知境界，你的智慧无障碍地活动，这就叫做「暂发悟思惟圆满」。「不由数数作意思惟」，有一件事需要处理，需要解决。解决这件事，不需要数数地、一次又一次地去作意思惟，不需要。「依一作意遍了知故」，就是这一剎那的作意就普遍地问题都解决了。「由是说言意转圆满」，这个「意转圆满」是这个意思，这么讲。「当知此即释前名无滞智」，这个智没有滞碍的意思，这样解释。下面第三科「得胜转依」。第一科「得不共法」，第二科「入如来地」，现在第三科「得胜转依」。

　　寅三、得胜转依(分二科) 卯一、显自

　　一切在肉所知障品所有粗重无余断故；得胜转依。

　　这是前面四十八卷，我们学习过，那是说所有的粗重，所知障品和这个烦恼障同样有三种烦恼。这个所知障的三种烦恼：一种是在皮，一种是在肤，一种是在肉。皮、肤、肉，就是分这三个阶段来形容所知障的深浅。所知障的深浅，我们当时应该解释过：就是在皮的所知障，就是分别法执。在皮的所知障是在初欢喜地的时候，初极喜地的时候灭掉了，这是分别法执。在肤的所知障，是在无功用无加行无相住，就是第八地菩萨断灭了，这个是俱生的法执。第三种是在肉的粗重的所知障，要到如来地，这个也是俱生的法执。「一切在肉所知障品所有粗重」，它的种子，粗重是无堪能的意思。你若有烦恼障的种子，你若有所知障的种子的时候，你有些事情没有力量做，没有堪能。

　　现在是说「一切在肉所知障品所有粗重」，「所知障品」应该指现行说，「所有粗重」就指种子说。「无余断故」，就是在如来地的时候，这些法执，这些烦恼障完全息灭了。息灭了以后有什么成就呢？「得胜转依」，就成就了、获得了殊胜的转依。什么叫做殊胜的转依？这个依是什么？依就是心，依就是阿赖耶识；阿赖耶识在没有转依的时候，没有转变的时候，是污染的，是个大杂秽聚，污染的地方。现在你不断地由外凡，内凡，到极喜地，乃至到如来地的时候，你这个心，也就是阿赖耶识转变成无垢识了，这时候就是心清净了。我们如果说明心见性，用这个话来表示，你修行就成功了。但是我们看经论上，它不但说这句话，它说你要断除去烦恼障、所知障，成就了一切种妙智，这个时候你心才是清净的，这么讲。不只是说你明心见性就成功了，不同，这个地方有点差别。这是「得胜转依」分两科，第一科是「显自」，显示佛自己的清净的境界。

　　《披寻记》一六六四页：

　　一切在肉所知障品等者：〈住品〉中说：一切所知障品所有粗重亦有三种：一者、在皮粗重，二者、在肤粗重，三者、在肉粗重。当知此中在皮粗重，极欢喜住皆悉已断；在肤粗重，无加行无功用无相住皆悉已断；在肉粗重，如来住中皆悉已断；得一切障极清净智。(陵本四十八卷二十一页)今说在肉所知障断，如彼应知。

　　「一切在肉所知障品等者：〈住品〉中说」，前面我们学习过，就是那四十八卷里面。「一切所知障品所有粗重亦有三种」，烦恼障也分这么三品。这个烦恼障看前面的文，是到菩萨最上成满住，就是最后这个第十，第十是法云地，到那个时候烦恼障才清净了，也是分三种。所知障要到如来地才究竟清净，也有三种。

　　「一者、在皮粗重，二者、在肤粗重，三者、在肉粗重。当知此中在皮粗重」这个所知障，「极欢喜住皆悉已断」，在极欢喜住的时候，就是在胜解行住的时候，修止观断除去这个在皮的粗重，所以这个时候就成就、证入了极欢喜住，「皆悉已断」；这是分别法执。「在肤粗重，无加行无功用无相住皆悉已断」，「在肤粗重」这个也是所知障，但是这个是俱生的法执，这个「在肤粗重，无加行无功用无相住」，这是第八地，这个时候才断灭了它。「在肉粗重，如来住中皆悉已断」。

　　我们看那个《维摩诘经》僧肇大师那个注解释，同时那里也有鸠摩罗什法师的解释。他说这个法执有两种：一种是世间的染污法，你有执着；第二种是佛法，初开始学习佛法也有执着。说是这个阿罗汉，天女散花的时候，落在阿罗汉的身上，它就沾住了，不落下来。那落在菩萨的身上呢，它就不沾，它就能掉在地上。我们解释说是因为阿罗汉只断了我执，没有断法执，所以它就沾在他身上了。但是菩萨还没成佛啊！他的法执也没有完全断嘛！为什么这个天花落在他身上就不沾在身上，能落在地面呢？鸠摩罗什法师解释说，这个法执有在佛法上的法执，譬如说三十七道品、六波罗密这个圣道你有执着，这个也是法执。你若在色声香味触世间上的境界，世间法上的境界，你也有执着，那也叫法执。叫法执，菩萨就是这一部份的法执清净了，佛法的法执还有多少。因为对于天花是一种外边色声香味触的境界，属于世间法的法执，这个菩萨清净了，所以这个天花就落在地下，不沾在他的身上。阿罗汉他没有断这个法执，这个法执还没断，所以他心里还有俱生的执着，他不能观这个天花是寂灭相、…

《瑜伽师地论讲记 卷第五十 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…