..續本文上一頁學位，這個最後學位就叫做一剎那。「于爾所時喻如金剛叁摩地生」，就是在他成就了金剛喻定那麼多的時間裏頭，譬喻像金剛似的，譬喻什麼呢？譬喻他的叁摩地現前是非常的堅固。「由此生故，遍一切種不染無明無余永斷」，「由此生故」，由于金剛喻定，那個無障礙智是智，叁摩地是定，這個定叫做金剛喻定，也就是止觀非常的圓滿。「由此生故」，由于這個金剛喻定現前了。「遍一切種不染無明」，普遍于一切種類的法；這個不染汙的無明就是所知障，染汙的無明就是煩惱障。這個不染的無明「無余永斷」，沒有剩余地，永久地消滅了。這個「遍一切種」就形容這個不染無明它的所緣境非常的廣大，遍于一切法，這叫「遍一切種不染無明無余永斷」。「于所知境智無礙轉」，斷滅了這個不染無明以後，這時候這個智慧于所緣境，智慧沒有障礙地活動，「名無障礙智叁摩地」，這麼講這個文。
從此無間第二剎那，頓得其余不共佛法。謂如來十力爲初，一切種妙智爲後，皆極清淨，悉爲無上。
「從此無間第二剎那，頓得其余不共佛法」，前面這一剎那得無障礙智叁摩地，從得到這叁摩地以後，沒有間斷，就是第一剎那和第二剎那中間沒有間斷、沒有間隔。「頓得其余不共佛法」，就是一剎那間就成就了其余的不共佛法，一百四十不共法，這個金剛喻定不在內，「頓得其余不共佛法」。「謂如來十力爲初」，這底下說這個不共佛法是什麼呢？就是佛陀的十種力智爲初，「一切種妙智爲後」，這是一百四十不共佛法。「皆極清淨」，這麼多的功德都是達到極清淨的程度了。「悉爲無上」，這麼多的功德完全是無上的，沒有人能超過這個功德的。
寅二、入如來地
由得此故；普于一切所知境界，無滯無障，最極清淨無垢智轉。依暫發悟思惟圓滿、意轉圓滿，超過一切菩薩行、菩薩地，證入一切如來行、如來地。
「由得此故；普于一切所知境界」，這是第二科「入如來地」，前面是「得不共法」，這是第二科「入如來地」。由于這位菩薩成就了這個功德就是成佛了，「普于一切所知境界，無滯無障，最極清淨無垢智轉」，這個「無滯無障，最極清淨」可以做這麼解釋：沒有煩惱障叫無滯，沒有所知障叫無障，斷除這種障礙了，所以這時候佛陀成佛了，他的智慧是最極清淨、沒有染汙的智慧現前了。「依暫發悟思惟圓滿、意轉圓滿」，「依暫發悟」，成就了阿耨多羅叁藐叁菩提以後，「依暫發悟」，這個「暫」就是一剎那間，就是發出來智慧的時候，思惟一切法的時候，都是圓滿的境界。「意轉圓滿」，他的心的活動也是圓滿的。「依暫發悟思惟圓滿」是智慧，「意轉圓滿」是心，這個智和心在一起都是圓滿的。「超過一切菩薩行、菩薩地」，這個時候佛的境界是超過一切菩薩境界的，「菩薩行、菩薩地」。這個「菩薩行」，就是菩薩無量無邊的道德。「菩薩地」，就是菩薩的那個清淨心，心裏面有無量無邊的功德叫做行，無量無邊的功德以心爲依止處，所以叫做地。「證入一切如來行、如來地」，這時候就是成就了、契入了佛的無量功德，佛的清淨心的境界了。
《披尋記》一六六四頁：
無滯無障等者：謂由所知障斷，說有無滯無障智轉。及由煩惱障斷，說有最極清淨無垢智轉。如是差別應知。暫作意時，遍于一切智無礙轉，名暫發悟思惟圓滿。不由數數作意思惟，依一作意遍了知故，由是說言意轉圓滿。當知此即釋前名無滯智。
「無滯無障等者：謂由所知障斷，說有無滯無障智轉」，這個和我說的不一樣。就是由所知障，所知障是不染汙的，所知障除滅了，叫做所知障斷。「說有無滯無障智轉」，你的所知障在的時候，你的智慧有滯有障；所知障斷了呢，你的智慧也無滯也無障，無滯無障地活動。這個「滯」就是有滯礙，它不迅速，它的智慧的作用滯礙，不迅速。這個「障」就是有障礙，或者這件事你不大明白，你還不知道，這個愚癡就障礙你。或者我這地方明白，明白但是緩慢，所以叫做滯，叫做障。現在是滅除去所知障，你的智慧就能無滯無障地活動。「及由煩惱障斷，說有最極清淨無垢智轉」，這個文上說「最極清淨無垢智」，這就表示斷除煩惱障了；說「無滯無障」，那就表示斷除所知障了。那麼這個《披尋記》這麼解釋這個文。「如是差別應知」，這個所知障和煩惱障還是有這樣的差別的，應該知道。就是煩惱障是染汙的；滅除煩惱障，你的智慧清淨。所知障有滯有障，滅除去呢，你的智慧無滯無障。
「暫作意時，遍于一切智無礙轉，名暫發悟思惟圓滿」，這個「暫發悟」，發悟就是智慧，這個智慧暫時地現前，就是這個意思。「暫作意時」，你的智慧暫時一動，一作意的時候，就「遍于一切智無礙轉」，就是遍于一切所知境界，你的智慧無障礙地活動，這就叫做「暫發悟思惟圓滿」。「不由數數作意思惟」，有一件事需要處理，需要解決。解決這件事，不需要數數地、一次又一次地去作意思惟，不需要。「依一作意遍了知故」，就是這一剎那的作意就普遍地問題都解決了。「由是說言意轉圓滿」，這個「意轉圓滿」是這個意思，這麼講。「當知此即釋前名無滯智」，這個智沒有滯礙的意思，這樣解釋。下面第叁科「得勝轉依」。第一科「得不共法」，第二科「入如來地」，現在第叁科「得勝轉依」。
寅叁、得勝轉依(分二科) 卯一、顯自
一切在肉所知障品所有粗重無余斷故；得勝轉依。
這是前面四十八卷，我們學習過，那是說所有的粗重，所知障品和這個煩惱障同樣有叁種煩惱。這個所知障的叁種煩惱：一種是在皮，一種是在膚，一種是在肉。皮、膚、肉，就是分這叁個階段來形容所知障的深淺。所知障的深淺，我們當時應該解釋過：就是在皮的所知障，就是分別法執。在皮的所知障是在初歡喜地的時候，初極喜地的時候滅掉了，這是分別法執。在膚的所知障，是在無功用無加行無相住，就是第八地菩薩斷滅了，這個是俱生的法執。第叁種是在肉的粗重的所知障，要到如來地，這個也是俱生的法執。「一切在肉所知障品所有粗重」，它的種子，粗重是無堪能的意思。你若有煩惱障的種子，你若有所知障的種子的時候，你有些事情沒有力量做，沒有堪能。
現在是說「一切在肉所知障品所有粗重」，「所知障品」應該指現行說，「所有粗重」就指種子說。「無余斷故」，就是在如來地的時候，這些法執，這些煩惱障完全息滅了。息滅了以後有什麼成就呢？「得勝轉依」，就成就了、獲得了殊勝的轉依。什麼叫做殊勝的轉依？這個依是什麼？依就是心，依就是阿賴耶識；阿賴耶識在沒有轉依的時候，沒有轉變的時候，是汙染的，是個大雜穢聚，汙染的地方。現在你不斷地由外凡，內凡，到極喜地，乃至到如來地的時候，你這個心，也就是阿賴耶識轉變成無垢識了，這時候就是心清淨了。我們如果說明心見性，用這個話來表示，你修行就成功了。但是我們看經論上，它不但說這句話，它說你要斷除去煩惱障、所知障，成就了一切種妙智，這個時候你心才是清淨的，這麼講。不只是說你明心見性就成功了，不同，這個地方有點差別。這是「得勝轉依」分兩科，第一科是「顯自」，顯示佛自己的清淨的境界。
《披尋記》一六六四頁：
一切在肉所知障品等者：〈住品〉中說：一切所知障品所有粗重亦有叁種：一者、在皮粗重，二者、在膚粗重，叁者、在肉粗重。當知此中在皮粗重，極歡喜住皆悉已斷；在膚粗重，無加行無功用無相住皆悉已斷；在肉粗重，如來住中皆悉已斷；得一切障極清淨智。(陵本四十八卷二十一頁)今說在肉所知障斷，如彼應知。
「一切在肉所知障品等者：〈住品〉中說」，前面我們學習過，就是那四十八卷裏面。「一切所知障品所有粗重亦有叁種」，煩惱障也分這麼叁品。這個煩惱障看前面的文，是到菩薩最上成滿住，就是最後這個第十，第十是法雲地，到那個時候煩惱障才清淨了，也是分叁種。所知障要到如來地才究竟清淨，也有叁種。
「一者、在皮粗重，二者、在膚粗重，叁者、在肉粗重。當知此中在皮粗重」這個所知障，「極歡喜住皆悉已斷」，在極歡喜住的時候，就是在勝解行住的時候，修止觀斷除去這個在皮的粗重，所以這個時候就成就、證入了極歡喜住，「皆悉已斷」；這是分別法執。「在膚粗重，無加行無功用無相住皆悉已斷」，「在膚粗重」這個也是所知障，但是這個是俱生的法執，這個「在膚粗重，無加行無功用無相住」，這是第八地，這個時候才斷滅了它。「在肉粗重，如來住中皆悉已斷」。
我們看那個《維摩诘經》僧肇大師那個注解釋，同時那裏也有鸠摩羅什法師的解釋。他說這個法執有兩種：一種是世間的染汙法，你有執著；第二種是佛法，初開始學習佛法也有執著。說是這個阿羅漢，天女散花的時候，落在阿羅漢的身上，它就沾住了，不落下來。那落在菩薩的身上呢，它就不沾，它就能掉在地上。我們解釋說是因爲阿羅漢只斷了我執，沒有斷法執，所以它就沾在他身上了。但是菩薩還沒成佛啊！他的法執也沒有完全斷嘛！爲什麼這個天花落在他身上就不沾在身上，能落在地面呢？鸠摩羅什法師解釋說，這個法執有在佛法上的法執，譬如說叁十七道品、六波羅密這個聖道你有執著，這個也是法執。你若在色聲香味觸世間上的境界，世間法上的境界，你也有執著，那也叫法執。叫法執，菩薩就是這一部份的法執清淨了，佛法的法執還有多少。因爲對于天花是一種外邊色聲香味觸的境界，屬于世間法的法執，這個菩薩清淨了，所以這個天花就落在地下，不沾在他的身上。阿羅漢他沒有斷這個法執，這個法執還沒斷，所以他心裏還有俱生的執著，他不能觀這個天花是寂滅相、…
《瑜伽師地論講記 卷第五十 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…