子六、三不护(分三科) 丑一、指经说

　　如来所有三不护文，如契经说，应知其相。

　　这里一共有十大科，现在是第六科「三不护」。分三科，第一科是「指经说」。「如来所有三不护文」，佛陀所具足的三不护的功德文句。「如契经说」，如经里面有赞叹的，读那个经文就「应知其相」。这是第一科「指经说」，第二科「显要义」，就是不广说。

　　丑二、显要义

　　谓诸如来以要言之，于一切种鄙恶所作覆藏永断，由三不护之所显示。

　　「谓诸如来以要言之」，这是说一切的佛都有这三不护的功德。「以要言之」，就是简要地说明。「于一切种鄙恶所作覆藏永断」，对于一切种，就是很多的。「鄙恶所作」，这个罪过的事情，做了很多罪过的事情，怕人知道嘛！就要覆藏。我虽然做了，你还不知道，这个意思。但是佛陀是永断，没有覆藏这件事，因为也不做这个恶事嘛，所以也不需要覆藏。「由三不护之所显示」，佛陀永断覆藏这件事，怎么知道佛陀有这种事情呢？由于佛陀他这个身口意，他不需要加以保护，不需要保护，所以就显示出来他不覆藏。

　　《披寻记》一六六一页：

　　于一切种鄙恶所作覆藏永断者：烦恼所起身语意业，名一切种鄙恶所作。作是业已，不欲他知，故有覆藏，如来于此皆悉永断。

　　「于一切种鄙恶所作覆藏永断者：烦恼所起身语意业」，就是由贪瞋痴的烦恼发动出来的身语的罪业，身语意的恶业，这叫做「一切种鄙恶所作」。「作是业已」，造作了这种恶事以后，「不欲他知」，不想要被别人知道，「故有覆藏」，所以要遮盖一下，覆藏。「如来于此皆悉永断」，这凡夫才是这样子，佛没有这回事情，所以叫做三不护。这是第二科「显要义」，下面第三科「简不共」，就是分别这件事是不共于其他的人的。分两科，第一科「简有鄙恶」。

　　丑三、简不共(分二科) 寅一、简有鄙恶

　　诸阿罗汉由忘念故，于时时间片有无记鄙恶所作；如来于此一切一切，皆无所有。

　　「诸阿罗汉由忘念故」，我们凡夫就根本不需要提，所需要说明的就是这些阿罗汉的圣人。这阿罗汉的圣人，他也有点事情。什么事情呢？「由忘念故」，他忘掉了正念，他有四念住的正念，但是这个正念忘了。「于时时间片有无记鄙恶所作」，就是某一种时候，一个时候一个时候是不同的情况，特别的情况里边，「片有无记」，他的内心里边还少少有一点无记，也不是贪瞋痴，没有那个烦恼，但是可也不是功德，就是也不是善，也不是恶，他心里面那个无记那个心情。那个心情呢，也会表现出来一点不清净的动作，「鄙恶所作」。这个是《大智度论》，是哪儿上说？这阿罗汉有的时候到旷野的时候，他会扬声大叫。有的时候过河的时候，如果不太宽，他也会跳，会跳过去，就会有一些这些事情。「如来于此一切一切，皆无所有」，这个阿罗汉他是无记的心表现出来一点习气，是这样。佛陀呢，于此一切一切，不管是一切时、一切处都没有这些事情，那个无记的心发动出来的过失都没有，所以佛是最极清净的。

　　《披寻记》一六六二页：

　　如来于此一切一切皆无所有者：谓诸如来于此一切无记鄙恶所作，于一切时皆无所有故。

　　他没有这个事情，佛完全是清净的。佛的心里面完全是善，而不会有无记的心情。

　　寅二、释无覆藏　　卯一、诫勖弟子

　　是故如来于诸弟子，如所立要，即如自性切切诫勖，显显诃摈，时复现行率尔敦逼。

　　「是故如来于诸弟子，如所立要，即如自性」，前面第一科「简有鄙恶」，是说阿罗汉还有这么一点过失，所以阿罗汉还不能和佛比。下面是第二科「释无覆藏」。这「释无覆藏」这一段文我想分两科，第一科是「诫勖弟子」。

　　「是故如来于诸弟子」，佛陀他收了很多徒弟，他对他的弟子他怎么办法呢？「如所立要，即如自性切切诫勖」，如他和他的弟子所规定的，这就叫做「立要」，规定的「诸恶莫作，众善奉行」，假设就是这样子。「即如自性」，即如佛所规定的那个「诸恶莫作，众善奉行」，这叫自性。「切切诫勖」，佛陀很恳切地诫劝勖勉要多栽培善根，多修学圣道。「显显诃摈」，对于这个有错误的事情很明显地、不含蓄地，很明显地很明显地诃摈，来诃责你，不可以做恶事，诸恶莫作。「时复现行率尔敦逼」，虽然佛陀这样诃斥、劝勉，但是这个徒弟里边有的时候还会有错误的事情，有的时候又有错误的现行。「率尔敦逼」，而佛陀也很快地立刻地会敦劝你、诃斥你。这一段是「诫勖弟子」，下面这一段是「无所防虑」，就是不覆藏。

　　卯二、无所防虑

　　于诸弟子无所防虑。所谓勿彼共住多时，知我所行三业不净，因于前事意怀不悦。由斯不顺，乃事乖违；或面讥我，或向他说。

　　「于诸弟子无所防虑」，但是佛陀本身的情形呢，对于弟子是没有防备、没有顾虑的。什么叫做防虑呢？就是我有错误的事情，我要谨慎一点，不要叫我徒弟看见，这叫做防，叫做防虑。但是佛没有「我怕你看见」这个顾虑，没有这个想法。什么叫做防虑呢？指什么事情呀？「所谓勿彼共住多时」，就是所说的不要是我和你常在一起住，住了很久，「知我所行三业不净」，知道我的身口意不清净。「因于前事意怀不悦」，因为我偷偷地做了一些错误的事情，叫我徒弟知道了，我徒弟心里也不欢喜，「意怀不悦」。「由斯不顺」，由于这件事，所以不听师父招呼了。「乃事乖违」，那个徒弟就因此就不听师父话了，「乃事乖违」。「或面讥我，或向他说」，或者这个徒弟当面就讥讽师父，或者也会向别人说我师父还做过什么什么坏事了。前面这个「所谓勿彼」，这个「勿」字贯下来，就是佛陀不会有这个顾虑的，这是解释「无所防虑」这句话，是这样意思，所以佛不覆藏，也不需要保护，自然是清净的嘛！是没有这些顾虑。

　　《披寻记》一六六二页：

　　于诸弟子如所立要等者：为令弟子于诸善品速疾受学，于诸恶品速疾除断，如自所言即如是作故。

　　「于诸弟子如所立要等者：为令弟子于诸善品速疾受学」，佛陀的大慈悲教训这个弟子，对于善法、戒定慧的圣道要速疾地修学；人命无常呀！你还懈怠啊！一口气不来就死了啊！所以「于诸善品速疾受学」。「于诸恶品速疾除断」，不能够还保留在身心里面，赶快把它清除去。「如自所言即如是作故」，如佛陀这样教训，你这个弟子就是要这样做，才对的。这只是解释那一部份，其他的没有说。

　　子七、大悲(分二科) 丑一、指前说

　　当知如来所有大悲一切种相，皆悉如前供养亲近无量品说。

　　前面是第六科「三不护」。现在是第七科，说佛的大悲心，「大悲」。分两科，第一科「指前说」。当知如来所有的大慈悲，一切种的那个大慈悲的相貌，「皆悉如前〈供养亲近无量品〉」那里面说了，那是〈菩萨地〉的第十六品，在卷四十四，这一品在那里。

　　丑二、显无上

　　当知如是如来大悲无量无上。

　　这是第二科「显无上」。要知道佛陀的，像〈供养亲近无量品〉说的那个大悲心，「无量无上」，不可限量，是没有能超过他的。这是赞叹佛的大悲心的殊胜。这是第七科，下面第八科「无忘失法」。分两科，第一科「征」。

　　子八、无忘失法(分二科) 丑一、征

　　云何如来无忘失法？

　　这是「征」。佛的记忆力非常的强，没有忘失的时候。怎么样是佛陀无忘失的境界呢？这是「征」，下面第二科「释」。分两科，第一科是「标略义」。

　　丑二、释(分二科) 寅一、标略义

　　谓诸如来常随记念，若事、若处、若如、若时有所为作，如来即于此事、此处、此如、此时皆正随念：是名如来无忘失法。

　　「谓诸如来常随记念」，就是说一切的佛「常随记念」，不是短时期的，是长时期的随他经过的事情，他都能记念，都能记忆而不忘失的。「若事、若处、若如、若时有所为作」，这个事、处、如、时，这是四句话。佛有所作为的时候，「如来即于此事、此处、此如、此时皆正随念」，都能够正确的而能记念不忘。「是名如来无忘失法」，这就是佛陀的无忘失法的相貌。

　　《披寻记》一六六二页：

　　若事若处若如若时者：事、谓事业。处、谓处所。如、谓方便。时、谓时分。如下自释应知。

　　「若事若处若如若时者」，这怎么讲呢？「事、谓事业」，就是那件事，各式各样的因缘所发生的事，怎么处理这些事情。这个「处」就是「处所」。这个「如」是什么意思呢？「如」是「方便」，「方便」就是那件事的由来是怎么出现的。「时、谓时分」，就是时间。「如下自释」，下文有解释，「应知」。这是「标略义」，第二科是「释差别」。

　　寅二、释差别

　　所谓如来普于一切所作事业，普于一切方处差别，普于一切所作方便，普于一切时分差别，念无忘失，常住正念：当知是名无忘失法。

　　「所谓如来普于一切所作事业」，就是所说的，佛陀普遍地在一切所作的事业上；这是那个第一句「若事」。「普于一切方处差别」，普遍地在一切地方有种种的差别，地方也不是一样的。「普于一切所作方便」，就是那个「如」，普于一切所作事的方便，那个发起的因缘。「普于一切时分差别，念无忘失」，佛陀那个念力是非常的强而不忘失的。「常住正念」，佛没有失念的时候，常是安住在正念，所以他这个记忆力非常强。「当知是名无忘失法」。下面第九科「永害习气」，分两科，第一科是「征」。

　　子九、永害习气(分二科) 丑一、征

　　云何如来永…

《瑜伽师地论讲记 卷第五十 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…