..續本文上一頁對于佛法有深刻的理解，叫勝解，也就是信進念定慧。他這個時候「勝解所起」，就是那個深刻的止觀，在修止修觀。修止修觀，就在你內心裏面熏習成了相似的種子，就是和你的現行的信進念定慧相似的善根，所起的相似種子。「當知此由種種勝解智力故」，這是佛陀的這個智慧才能照見這個境界。這是第一科「種種勝解智力」，下面第二科是「種種界智力」，分兩科，第一科是「標彼相」。

　　申二、種種界智力(分二科) 酉一、標彼相

　　若正照取，即彼種子差別分別無量品類；當知此由種種界智力故。

　　這就和前面種種勝解智力有點兒相似。(「種種勝界智力」，「種種界智力」，我這個本子是個「界」，應該是個「解」)。「若正照取，即彼種子差別」，信進念定慧的種子，信的種子，進、念、定、慧這個種子各別不一樣。「分別無量品類」，這個品類還是很多很多的。「當知此由種種界智力故」(這個正文是對的)，就是由種種界智力能照見這個差別相。這是「標彼相」，下面第二科解「釋差別」。分兩科，第一科是「舉類」。

　　酉二、釋差別(分二科) 戌一、舉類

　　又即彼界，當知分別略有四種。

　　他熏習即彼種子有種種差別，現在這裏說，當知分別約略的說有四種不同。這是「舉類」，有四種類，下面第二科「列釋」。

　　戌二、列釋

　　一者、本性住種子。二者、先習起種子。叁者、可修治種子。謂有般涅槃法者所有種子。四者、不可修治種子。謂無般涅槃法者所有種子。

　　「一者、本性住種子」，第一種是本性住種子，就是你的本心裏邊原來就有這樣的種子。你這個信進念定慧的種子，或者是聲聞乘，或者辟支佛乘，或者是一佛乘這個種子；從無始以來，展轉傳來，一直地有這種善根，這叫做本性住，不是由熏習來的，不是由修習來的。「二者、先習起種子」，「先習起種子」，這個「先」就是過去，他遇見叁寶了，他又能相信佛法了，他是由外凡到內凡，或者是到見道。這個時候的熏習，熏習呢，就是現起了這個信進念定慧的種子；這個信進念定慧的種子它是由熏習來的，所以叫習起的種子。可是這個種子和本性住種子有關系，若是你的本心裏邊沒有原來的這種種子，現在熏習也不能現起。

　　「叁者、可修治種子。謂有般涅槃法者所有種子」，「可修治種子」，就是可以修治，這個種子是什麼呢？就是有般涅槃法的人，就是他有入涅槃的善根的人，原來有的這個種子。這個種子，你可以假借相信佛法以後，逐漸地熏習，可以調整它。它原來是很薄弱的、很微細的，但是經過熏習，它漸漸地增長、廣大，所以這就是可以修治種子。這個可修治種子也與先習起種子有關系，與本性住種子也有關系；就是它原來本性住的種子，經過了熏習，它就發起了作用，你繼續地熏習，它就繼續地發起作用。「四者、不可修治種子。謂無般涅槃法者所有種子」，就是他的本性裏面，沒有聲聞乘的種性，沒有辟支佛乘的種性，沒有佛的種性，這樣的人。這樣的人，他沒有可修治的種子，就是原來這個可修治種子也就是本性住種子，也就是先習起種子，他沒有。這樣說，一共分出來這四種類。

　　未六、第六智力與第七智力(分二科) 申一、種種界智力

　　若正了知，如界種類行迹趣入；當知此由種種界智力故。

　　這是第六科「第六智力與第七智力」，就是種種界智力和遍趣行智力。先說這個種種界智力。「若正了知，如界種類行迹趣入」，正了知這是佛的智慧。「如界種類」，這是所了知的；這個界就是因，就是你的本性住種子，叫做界，這個裏邊有種類的不同，或者是聲聞種性，辟支佛種性，或佛種性，這也是類。「行迹趣入」，你有這個種子的時候，你若遇見叁寶的熏習，它就會發生作用。這就是對佛法有信心了，或者有解，信、解、行的這些事情。這個行即是迹，你有信解行的時候，它就會表現出來有相貌的，行即是迹。而這個行迹實在是說什麼呢？就是叫做趣入，就能趣入聖道。你由凡位可以進步到聖道裏面去，叫趣入。「若正了知，如界種類行迹趣入」，這當然指佛的智慧知道這個衆生相信了佛法，逐漸地熏習，他趣入聖道。「當知此由種種界智力故」，知道這件事的是誰呢？就是由佛陀所成就的那個種種界智力故，能知道這件事。

　　申二、遍趣行智力

　　若正分別即彼行迹一切品類，如是行迹能令離染；如是行迹能令畢竟清淨；如是行迹能令不畢竟清淨；當知此由遍趣行智力故。

　　「若正分別即彼行迹一切品類，如是行迹能令離染」，這是第二科。「若正分別即彼行迹一切品類」，就是佛的智慧在觀察那個衆生的行迹一切的品類。這個「品類」，就是有叁種品類：聲聞、緣覺和佛。「如是行迹能令離染」，你若能這樣子去努力地修學聖道，就能使令你遠離貪瞋癡的雜染，「能令離染」。「如是行迹能令畢竟清淨」，如果你是聲聞、緣覺的行迹，你是有堪能滅除愛煩惱、見煩惱，得入第一義谛，「能令離染」。「如是行迹能令畢竟清淨」，這是要有佛性的菩薩，他能斷除去煩惱障，也能斷除所知障，他的內心究竟清淨，能得到無垢識現前。所以前面這個「能令離染」是二乘，這個「畢竟清淨」是一佛乘了。「如是行迹能令不畢竟清淨」，說這個人他不能修學四念處、八正道，不能發無上菩提心，這些都做不到，但是他能修學禅定，遠離世間的欲。但是這件事就是成功了，但是也不能究竟清淨，你的禅定破壞了，又恢複到原來樣子了，所以「能令不畢竟清淨」。「當知此由遍趣行智力故」，怎麼能夠知道這件事呢？當知此由佛的遍趣行智力，知道這件事的。這個遍趣行智力，前面我們說過，就是一切衆生有出世間種性的，當然這個人是很多的，普遍地趣入聖道的，通達這件事的行智力。

　　末七、第七智力與第八智力(分二科) 申一、遍趣行智力

　　若如實知前際隨念一切趣因前際俱行；當知此由遍趣行智力故。

　　這是第七枓「第七智力與第八智力」，分兩科，第七智力就是遍趣行智力。

　　「若如實知前際隨念一切趣因前際俱行」，「若如實知」，若能夠真實地覺知這件事，那當然是佛的智慧才能真實知道。「前際」，就是過去的時候。「隨念一切趣因」，過去的時候，每一個人的情形也都不一樣，也可能是隨念一切趣因，也可能是世間上的；世間上，說他這個人去念惡事，這個人能念善事，那麼由因而趣果。說這個人能念佛法，念叁乘道法的善法，這一切的趣因；能趣的是因，所趣的就是果，這都是過去的事情。「前際隨念一切趣因前際俱行」，事情是過去了，但是他過去那個趣因「俱行」，和他的心還在一起，這件事過去還是沒有過去，他造成那個業力，那個種子還和他心在一起的。「當知此由遍趣行智力故」，這是由于佛陀的遍趣行智力才知道這件事的。這是第一科，下面第二科「宿住隨念智力」。

　　申二、宿住隨念智力

　　若正了知如前分別種種隨順八言說句六種略行；當知此由宿住隨念智力故。

　　「若正了知如前分別種種隨順八言說句六種略行」，若是正確地了知，了知什麼呢？「如前分別」，現在是第五十卷，那就是四十九卷那裏。「如前分別種種隨順八言說句」，就是各式各樣的衆生，那應該是指人間的衆生說，種種的衆生隨順有八言說句。如果簡要地說就是六種，六種言說句，這就是比八言說句簡要了一點。這個八言說句也好，六種言說句也好，都是按照人的境界說的；說這個人叫什麼名字，這個人是聰明的人，還是個笨人，這個人說什麼樣的言語，他是福報很大，或者福報不大，或者是受苦，或者是受樂，或者壽命長，或者壽命短這些事情，一共有八言說句，八言說句和六種實在是一樣的。「當知此由宿住隨念智力故」，這個是由佛陀的宿住隨念智力知道的，就是知道他過去的事情，這樣子。

　　未八、第八智力與第九智力(分二科) 申一、宿住隨念智力

　　若正了知，依于前際有情死生；當知此由宿住隨念智力故。

　　「若正了知，依于前際有情死生」，這是第八科是「第八智力與第九智力」。分兩科，第一科「宿住隨念智力」。「若正了知，依于前際有情死生」，「依于前際」，前際就是過去際，這個「依」就是根據；根據他過去這個有情在什麼地方死的？在什麼地方受生的？這個情形。「當知此由」，他在死，或者生，死了又生，生了又死，「當知此由宿住隨念智力故」，就是宿命通的力量知道這件事。

　　申二、死生智力

　　若正觀見後際種種有情死生；當知此由死生智力故。

　　「若正觀見後際種種有情死生」，若是佛陀的智慧觀見衆生將來的時候，有種種……這個有情是各式各樣的死，各式各樣的生。「當知此由死生智力故」，這個死生智力就是天眼通。天眼通能看見未來，能看見他將來什麼時候死，什麼時候生的情形，由這個力量所知道的。

　　未九、第九智力與第十智力(分二科) 申一、死生智力

　　若正了知，于自事義未得究竟有情後際受生相續；當知此由死生智力故。

　　這是第九科「第九智力與第十智力」。分兩科，第一科「死生智力」。

　　「若正了知，于自事義」，對于自己的事情，自己的事情就是自己修學佛法的戒定慧、解脫生死這件事叫做「自事義」。「未得究竟」，你修學聖道這件事還沒修成功，沒有圓滿，沒有得究竟，這個有情。「有情後際受生相續」，你這件事沒有圓滿，也就表示你的愛煩惱和見煩惱沒有完全斷滅，你還有多少存在的煩惱，你的生死你還不能夠斷滅的，所以「後際受生」，你將來還要到一個地方去投胎去，這件事還要相續下去的。「當知此由死生智力」才知道的。

　　申二、漏盡智力

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《瑜伽師地論講記 卷第五十 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…