..续本文上一页对于佛法有深刻的理解，叫胜解，也就是信进念定慧。他这个时候「胜解所起」，就是那个深刻的止观，在修止修观。修止修观，就在你内心里面熏习成了相似的种子，就是和你的现行的信进念定慧相似的善根，所起的相似种子。「当知此由种种胜解智力故」，这是佛陀的这个智慧才能照见这个境界。这是第一科「种种胜解智力」，下面第二科是「种种界智力」，分两科，第一科是「标彼相」。

　　申二、种种界智力(分二科) 酉一、标彼相

　　若正照取，即彼种子差别分别无量品类；当知此由种种界智力故。

　　这就和前面种种胜解智力有点儿相似。(「种种胜界智力」，「种种界智力」，我这个本子是个「界」，应该是个「解」)。「若正照取，即彼种子差别」，信进念定慧的种子，信的种子，进、念、定、慧这个种子各别不一样。「分别无量品类」，这个品类还是很多很多的。「当知此由种种界智力故」(这个正文是对的)，就是由种种界智力能照见这个差别相。这是「标彼相」，下面第二科解「释差别」。分两科，第一科是「举类」。

　　酉二、释差别(分二科) 戌一、举类

　　又即彼界，当知分别略有四种。

　　他熏习即彼种子有种种差别，现在这里说，当知分别约略的说有四种不同。这是「举类」，有四种类，下面第二科「列释」。

　　戌二、列释

　　一者、本性住种子。二者、先习起种子。三者、可修治种子。谓有般涅槃法者所有种子。四者、不可修治种子。谓无般涅槃法者所有种子。

　　「一者、本性住种子」，第一种是本性住种子，就是你的本心里边原来就有这样的种子。你这个信进念定慧的种子，或者是声闻乘，或者辟支佛乘，或者是一佛乘这个种子；从无始以来，展转传来，一直地有这种善根，这叫做本性住，不是由熏习来的，不是由修习来的。「二者、先习起种子」，「先习起种子」，这个「先」就是过去，他遇见三宝了，他又能相信佛法了，他是由外凡到内凡，或者是到见道。这个时候的熏习，熏习呢，就是现起了这个信进念定慧的种子；这个信进念定慧的种子它是由熏习来的，所以叫习起的种子。可是这个种子和本性住种子有关系，若是你的本心里边没有原来的这种种子，现在熏习也不能现起。

　　「三者、可修治种子。谓有般涅槃法者所有种子」，「可修治种子」，就是可以修治，这个种子是什么呢？就是有般涅槃法的人，就是他有入涅槃的善根的人，原来有的这个种子。这个种子，你可以假借相信佛法以后，逐渐地熏习，可以调整它。它原来是很薄弱的、很微细的，但是经过熏习，它渐渐地增长、广大，所以这就是可以修治种子。这个可修治种子也与先习起种子有关系，与本性住种子也有关系；就是它原来本性住的种子，经过了熏习，它就发起了作用，你继续地熏习，它就继续地发起作用。「四者、不可修治种子。谓无般涅槃法者所有种子」，就是他的本性里面，没有声闻乘的种性，没有辟支佛乘的种性，没有佛的种性，这样的人。这样的人，他没有可修治的种子，就是原来这个可修治种子也就是本性住种子，也就是先习起种子，他没有。这样说，一共分出来这四种类。

　　未六、第六智力与第七智力(分二科) 申一、种种界智力

　　若正了知，如界种类行迹趣入；当知此由种种界智力故。

　　这是第六科「第六智力与第七智力」，就是种种界智力和遍趣行智力。先说这个种种界智力。「若正了知，如界种类行迹趣入」，正了知这是佛的智慧。「如界种类」，这是所了知的；这个界就是因，就是你的本性住种子，叫做界，这个里边有种类的不同，或者是声闻种性，辟支佛种性，或佛种性，这也是类。「行迹趣入」，你有这个种子的时候，你若遇见三宝的熏习，它就会发生作用。这就是对佛法有信心了，或者有解，信、解、行的这些事情。这个行即是迹，你有信解行的时候，它就会表现出来有相貌的，行即是迹。而这个行迹实在是说什么呢？就是叫做趣入，就能趣入圣道。你由凡位可以进步到圣道里面去，叫趣入。「若正了知，如界种类行迹趣入」，这当然指佛的智慧知道这个众生相信了佛法，逐渐地熏习，他趣入圣道。「当知此由种种界智力故」，知道这件事的是谁呢？就是由佛陀所成就的那个种种界智力故，能知道这件事。

　　申二、遍趣行智力

　　若正分别即彼行迹一切品类，如是行迹能令离染；如是行迹能令毕竟清净；如是行迹能令不毕竟清净；当知此由遍趣行智力故。

　　「若正分别即彼行迹一切品类，如是行迹能令离染」，这是第二科。「若正分别即彼行迹一切品类」，就是佛的智慧在观察那个众生的行迹一切的品类。这个「品类」，就是有三种品类：声闻、缘觉和佛。「如是行迹能令离染」，你若能这样子去努力地修学圣道，就能使令你远离贪瞋痴的杂染，「能令离染」。「如是行迹能令毕竟清净」，如果你是声闻、缘觉的行迹，你是有堪能灭除爱烦恼、见烦恼，得入第一义谛，「能令离染」。「如是行迹能令毕竟清净」，这是要有佛性的菩萨，他能断除去烦恼障，也能断除所知障，他的内心究竟清净，能得到无垢识现前。所以前面这个「能令离染」是二乘，这个「毕竟清净」是一佛乘了。「如是行迹能令不毕竟清净」，说这个人他不能修学四念处、八正道，不能发无上菩提心，这些都做不到，但是他能修学禅定，远离世间的欲。但是这件事就是成功了，但是也不能究竟清净，你的禅定破坏了，又恢复到原来样子了，所以「能令不毕竟清净」。「当知此由遍趣行智力故」，怎么能够知道这件事呢？当知此由佛的遍趣行智力，知道这件事的。这个遍趣行智力，前面我们说过，就是一切众生有出世间种性的，当然这个人是很多的，普遍地趣入圣道的，通达这件事的行智力。

　　末七、第七智力与第八智力(分二科) 申一、遍趣行智力

　　若如实知前际随念一切趣因前际俱行；当知此由遍趣行智力故。

　　这是第七枓「第七智力与第八智力」，分两科，第七智力就是遍趣行智力。

　　「若如实知前际随念一切趣因前际俱行」，「若如实知」，若能够真实地觉知这件事，那当然是佛的智慧才能真实知道。「前际」，就是过去的时候。「随念一切趣因」，过去的时候，每一个人的情形也都不一样，也可能是随念一切趣因，也可能是世间上的；世间上，说他这个人去念恶事，这个人能念善事，那么由因而趣果。说这个人能念佛法，念三乘道法的善法，这一切的趣因；能趣的是因，所趣的就是果，这都是过去的事情。「前际随念一切趣因前际俱行」，事情是过去了，但是他过去那个趣因「俱行」，和他的心还在一起，这件事过去还是没有过去，他造成那个业力，那个种子还和他心在一起的。「当知此由遍趣行智力故」，这是由于佛陀的遍趣行智力才知道这件事的。这是第一科，下面第二科「宿住随念智力」。

　　申二、宿住随念智力

　　若正了知如前分别种种随顺八言说句六种略行；当知此由宿住随念智力故。

　　「若正了知如前分别种种随顺八言说句六种略行」，若是正确地了知，了知什么呢？「如前分别」，现在是第五十卷，那就是四十九卷那里。「如前分别种种随顺八言说句」，就是各式各样的众生，那应该是指人间的众生说，种种的众生随顺有八言说句。如果简要地说就是六种，六种言说句，这就是比八言说句简要了一点。这个八言说句也好，六种言说句也好，都是按照人的境界说的；说这个人叫什么名字，这个人是聪明的人，还是个笨人，这个人说什么样的言语，他是福报很大，或者福报不大，或者是受苦，或者是受乐，或者寿命长，或者寿命短这些事情，一共有八言说句，八言说句和六种实在是一样的。「当知此由宿住随念智力故」，这个是由佛陀的宿住随念智力知道的，就是知道他过去的事情，这样子。

　　未八、第八智力与第九智力(分二科) 申一、宿住随念智力

　　若正了知，依于前际有情死生；当知此由宿住随念智力故。

　　「若正了知，依于前际有情死生」，这是第八科是「第八智力与第九智力」。分两科，第一科「宿住随念智力」。「若正了知，依于前际有情死生」，「依于前际」，前际就是过去际，这个「依」就是根据；根据他过去这个有情在什么地方死的？在什么地方受生的？这个情形。「当知此由」，他在死，或者生，死了又生，生了又死，「当知此由宿住随念智力故」，就是宿命通的力量知道这件事。

　　申二、死生智力

　　若正观见后际种种有情死生；当知此由死生智力故。

　　「若正观见后际种种有情死生」，若是佛陀的智慧观见众生将来的时候，有种种……这个有情是各式各样的死，各式各样的生。「当知此由死生智力故」，这个死生智力就是天眼通。天眼通能看见未来，能看见他将来什么时候死，什么时候生的情形，由这个力量所知道的。

　　未九、第九智力与第十智力(分二科) 申一、死生智力

　　若正了知，于自事义未得究竟有情后际受生相续；当知此由死生智力故。

　　这是第九科「第九智力与第十智力」。分两科，第一科「死生智力」。

　　「若正了知，于自事义」，对于自己的事情，自己的事情就是自己修学佛法的戒定慧、解脱生死这件事叫做「自事义」。「未得究竟」，你修学圣道这件事还没修成功，没有圆满，没有得究竟，这个有情。「有情后际受生相续」，你这件事没有圆满，也就表示你的爱烦恼和见烦恼没有完全断灭，你还有多少存在的烦恼，你的生死你还不能够断灭的，所以「后际受生」，你将来还要到一个地方去投胎去，这件事还要相续下去的。「当知此由死生智力」才知道的。

　　申二、漏尽智力

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