若正了知，于自事义已得究竟，心善解脱，于现法中，证得涅槃；当知此由漏尽智力故。
「若正了知，于自事义已得究竟」，你修学三十七道品这件事已经圆满了，你的爱烦恼和见烦恼究竟地断灭了，你的心没有烦恼系缚你，你已经解脱了。「于现法中，证得涅槃」，就是现在，不是过去也不是将来，现在你就证得涅槃的不生不灭了。没有爱烦恼，也没有见烦恼的时候，你在禅定里面一念不生，就是证悟这个不生不灭的境界，「于现法中，证得涅槃」。「当知此由漏尽智力故」，这是要由于佛陀的漏尽智力才能知道这件事。
巳四、结
当知是名如来十力展转相望，亦有差别，亦无差别。
这是结束这段文。这个「展转相望」也是有差别，但是也有无差别。就是从前面这几个科里面看出来，根胜劣智力，下面也有根胜劣智力，那就是相同；后边又有种种胜解智力，那就不同了。
子四、四无所畏(分三科) 丑一、指经说
如来所有四无畏文，如契经说应知其相。
这是第四科「四无所畏」。一共是分十科，第一科是说「诸相随好」，第二科是「四一切种清净」，第三科说「十力」，说佛的十力，这一科结束了，现在第四科说「四无所畏」。分三科，第一科是「指经说」。
「如来所有」，就是如来所具足的四种无所畏的功德，这样的文句如契经所载，经里面有解释，有赞叹。「应知其相」，你去读经，你就会知道四无所畏的相貌的。这是「指经说」，第二科「略释义」，简要地解释四无所畏的义。分三科，第一科是「标列四处」。又分两科，第一科是「标」。
丑二、略释义(分三科) 寅一、标列四处(分二科) 卯一、标
谓诸如来于其四处，在大众中而自称叹。
就是说佛陀在四个地方，于他具足的四个地方，在大众之中，而自己称叹这件事，赞叹这件事。这是「标」，下面列出来。分四科，第一科「现正等觉」。
卯二、列(分四科) 辰一、现正等觉
谓所知障永解脱故；于一切种一切法中现等正觉，不共声闻。是第一处。
「谓所知障」，就是佛陀把这个所知障的系缚解脱了，这是一个赞叹的地方。所知障，这个障字可以调转过来，能障碍你所知，就叫所知障。譬如说无量无边的佛法是应该通达的，但是不知道，障碍你不知道这件事，那么那叫所知障。譬如说阿罗汉对这件事就不能知道，不能知道无量无边的佛法，所以有所知障。众生有无量无边的根性，有无量无边的烦恼的差别，阿罗汉都还有所不知，就是他还有这个所知障。现在佛陀对这个所知障永远地解脱了，就是除灭了所知障。除灭了所知障有什么好处呢？「于一切种一切法中现等正觉」，这「一切种」，这个「种」是类，譬如说无为法是一类，有为法又是一类。有为法里面有有漏法，也有无漏法，这又是两类；有漏法是一类，无漏法又是一类。譬如说这是善法，这是恶法，这又是一类。每一类里边都是有无量无边的法，所以「于一切种一切法中现等正觉」，你现在成就了，这个「现」也是成就的意思，你成就了才能现行，不成就是不能现行的。这个「等正觉」实在就是两个觉，一个等觉，一个正觉。正觉，是觉悟一切胜义谛，叫正觉；觉悟一切世俗谛，叫做等觉。这也就是一个根本智，一个后得智，这两种智都成就了，一切种一切法也就是所现等正觉的。「不共声闻」，这样的大智慧佛陀是具足了，是不共于声闻人的，声闻人没有这个功德。「是第一处」，这是第一个赞叹的地方。这是一切智无所畏。
辰二、证得漏尽
诸烦恼障永解脱故；证得漏尽共诸声闻。是第二处。
「诸烦恼障永解脱故；证得漏尽共诸声闻」，这下面第二科「证得漏尽」。「诸烦恼障」，这个障有所知障，还有一个烦恼障。前面是说所知障，现在说烦恼障，烦恼障就是爱烦恼、见烦恼。「永解脱故」，但是佛陀把这件事消除了，消除了烦恼障，所以永久的解脱。「证得漏尽」，成就了漏尽的这个功德，这个漏就是烦恼，烦恼没有了。这件功德是「共诸声闻」，就是与一切的阿罗汉共有这种功德。这是第二个地方应该赞叹的，「是第二处」。
辰三、说出离道
为求解脱诸有情类超过众苦，说出离道。是第三处。
这第三科是「说出离道」。「为求解脱诸有情类超过众苦」，这个求解脱的诸有情。解脱，有的有情求解脱，有的有情不求解脱。希求解脱生死苦的有情，这样的有情他希求解脱是什么呢？就是超过众苦。「超过众苦」，从苦恼里面解脱出来。这样的众生向佛有所求，佛就满他的所愿，「说出离道」，就告诉他能出离众苦的圣道，说这件事。「是第三处」，佛能够有这样的智慧，为众生宣说出离苦恼的圣道，这是应该赞叹的。说是有的众生相信大自在天，相信梵天，梵天不能够为你宣说出离道，他做不到这件事。这是第三处。
辰四、说诸障法
即于能出道得为碍，说诸障法应当远离。是第四处。
这是第四个赞叹的地方。「即于能出道得为碍」，说这位求解脱道，佛为他宣说了，但是修出离道的时候，还要没有障碍，你才能出离，若有障碍还是不行。「说诸障法应当远离」，佛陀的大智慧他知道什么是障道因缘，他就为你宣说这个有障碍的事情；那佛这么说了，你应该依教奉行，应当远离诸障，这样子你就可以得解脱了。「是第四处」，这是第四个应该赞叹的地方。这是第一科「标列四处」说完了，下面第二科「释名无畏」。
寅二、释名无畏
如来既于如是四处，如其实义自称叹已；次后他于自所称叹前之二处，所有相违身语意业而兴谤难。
「如来既于如是四处，如其实义自称叹已」，佛陀既然，「既于」就是已经，对于这四个地方，「如其实义」，佛说的话没有超过的，没有过的；说过了头了，佛没有。如其真实义，自己称扬赞叹以后。「次后他于自所称叹前之二处，所有相违身语意业而兴谤难」，这先解释这个无畏。佛这样赞叹以后，「次」就是以后，他人于佛陀自己称叹的这两个地方，一共四个地方，前的两个地方。「所有相违身语意业」，就是你说你有这个一切智无所畏能现等正觉，「于一切种一切法中现等正觉，不共声闻」，但是有相违的身语意业，你不知道这件事。我们看这个律，出家人的广律上有这个比丘结夏安居，自恣以后，来见佛的时候。见佛的时候，佛看见这些比丘来了，佛就会说几句安慰的话：「你安居的时候很快乐吗？你去乞食的时候，容易乞食吗？」佛就问这些话。问这些话，就好像佛不知道，不知道要问一问，实在是佛是明知故问，不是不知道。所以这个地方表面上看，佛是一切智人，好像还有所不知，所以是相违的身语意业。这第一个是一切智无所畏，
第二个是漏尽无所畏，漏尽就是佛陀一切的烦恼都没有了。但是还有一件事，就是提婆达多，佛诃斥他，说出诃斥的语言。佛若见到罗怙罗说话呢，就说的柔和一点。那么别人听见了这个情形，看见了这个情形，就疑惑佛还有瞋恨心，佛还有爱。罗怙罗是佛在家时候的儿子嘛，佛看见他说话说得很柔和，你对你儿子还是爱的。你说你漏尽无所畏？你的漏还没有尽，你还有爱，你还有瞋恨心。有相违的身语意业而兴谤难，就是提出来抗议，你没有漏尽，你漏没有尽，你不是一切智无所畏，你没有具足一切智。所以「次后他于自所称叹前之二处，所有相违身语意业而兴谤难」。
《披寻记》一六六○页：
所有相违身语意业者：谓前二处能为对治身语意业现行过失，名彼相违。由诸如来解脱所知烦恼障故证得。于一切种鄙恶所作覆藏永断，名三不护不共功德。又于动转或于瞻视或于言论或于安住似有烦恼所起作业多不现行，名永害习气不共功德。如是等名彼能治应知。
「所有相违身语意业者：谓前二处能为对治身语意业现行过失，名彼相违」，就是你的身语意业不像你说的那么美好，你还有过失，名彼相违。「由诸如来解脱所知烦恼障故证得」，由于佛陀解脱了所知障，也解脱了烦恼障，所以证得了这两种无所畏。「于一切种鄙恶所作覆藏永断，名三不护不共功德」，于一切种的鄙恶的事情，鄙恶就是烦恼，就是烦恼是鄙恶的事情。烦恼所做的事情都是丑陋的嘛！丑陋，怕人家知道，要覆藏，要保密，要把它覆藏起来，不要叫别人知道。这件事，佛陀是永断了，没有这回事的，佛没有这个「于一切种鄙恶所作覆藏」的事情，名叫做三不护，佛的身口意不需要保护，不需要覆藏。这是不共于一切凡夫，也不共于一切声闻、缘觉的。
「又于动转或于瞻视、或于言论、或于安住似有烦恼所起作业多不现行」，「又于动转」就是身业，「或于瞻视」就是眼观察什么，「或于言论」就是语业。「或于安住似有烦恼所起作业」，或者是这个时候安住在，安住就是在，「似有烦恼」，与烦恼相似，有烦恼，所起的这一切事情。「多不现行」，应该是「皆不现行」。「名永害习气不共功德。如是等名彼能治应知」，这样解释就叫做能治，那些过失是所对治的。
复于后二自称叹处，所有相违前后乖反堕非理相，而兴谤难；
这个相违的身语意业而兴谤难，第一个就是不同意你说你得一切智；这个就是佛陀是明知故问，并不是不知道。对于这个软语罗怙罗、恶言呵斥提婆达多这个事，这就是提婆达多这个人应该用如是语来降伏他，因为他是很恶的；罗怙罗尊者是阿罗汉，非常良善，是没有可对治的过失，所以说话的时候就是温和的，不要误会那是佛有烦恼。「复于后二自称叹处」，后两种自己称叹的地方，所有相违的，前后是乖反的，前与后不一致。「堕非」，不合道理的地方，也兴起了谤毁和难问。
《披寻记》一六六○页…
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