天五、當得出離

　　汝若如是修此菩薩無倒作意；漸次乃至當得無上正等菩提，究竟出離。

　　這是第五科，當得出離。「汝若如是修此菩薩無倒作意」，這是彌勒菩薩開示我們，你若這樣子，修此菩薩的無倒作意，前面說的唯識觀和五停心觀，這兩類都是不顛倒作意，也能對治顛倒作意。「漸次乃至當得無上正等菩提」，就是逐漸的由外凡到內凡，由內凡到見道、修道、乃至究竟道，所以當得無上正等菩提。就可以究竟的出離了煩惱障、所知障。

　　亥叁、總結

　　當知是名一切菩薩遍趣正行。

　　這是第叁科，總結這一大段。上面這一大段說的這個法門，是名叫作「一切菩薩遍趣正行」，這個「遍」是普遍的意思。不是一位菩薩；一切菩薩都能向于無上正等菩提的正行，就是聖道。

　　戌二、遍作義利(分二科) 亥一、明共諸佛

　　過去如來，亦爲始業諸菩薩衆，已正施設如是教授；未來如來，亦爲始業諸菩薩衆，當正施設如是教授；現在如來，亦爲始業諸菩薩衆，現正施設如是教授。

　　這下面第二科，遍作義利。前面第一科是施設教授，就是施設名言，教授這一切菩薩，如是修學的正道。現在是第二科，遍作義利。分兩科，第一科，明共諸佛。

　　「過去如來」，就是已經入涅槃的過去的佛。「亦爲始業諸菩薩衆」，也爲開始發菩提心的菩薩，「諸菩薩衆」。「已正施設如是教授」，這件事已經過去了，已經如法的施設了這樣的法門，教授這些菩薩的。「未來如來，亦爲始業諸菩薩衆，當正施設如是教授；現在如來，亦爲始業諸菩薩衆，現正施設如是教授。」我們學習佛法的時候，蒙佛菩薩的慈悲，教授我們一個阿耨多羅叁藐叁菩提道。我們可能會想，釋迦牟尼佛爲我們說這個法門；過去佛說什麼法門？未來佛說什麼法門？我們可能會想到這裏，這一段文就是除袪了這樣的分別。叁世諸佛都開示這樣的法門的。

　　這是明共諸佛，就是諸佛都共同的宣揚這個法門作義利的。第二科是兼利余乘。

　　亥二、兼利余乘

　　諸聲聞等，于此作意勤修習時，亦能速疾得勝通慧。若能于此無倒作意如實通達；便能獲得諸法現觀。

　　沒有發無上菩提心，他只是發出離心的「諸聲聞等」。「于此作意」，他們對這個法門也能夠努力的「作意」，「作意」是警覺其心，「勤修習」此法門的時候，「亦能夠速疾」的，成就殊勝的神通和智慧的。「若能于此無倒作意如實通達，便能獲得諸法現觀」，聲聞人或者是發無上菩提心的菩薩，只要是能于此法門不顛倒的作意，不顛倒的作意就是要認真的學習，就不會搞錯了。若是不認真的學習，那有可能會不太清礎，就這個作意會搞錯了。若能于此不顛倒作意的修止觀，「如實通達」，能認真的去通達諸法是唯心所現的。你這樣修止觀，「便能獲得諸法現觀」，你就能夠成就于一切法得聖人的智慧。這「諸法現觀」，這「諸法」是所緣境，「現觀」是能緣的智慧。但這能緣的智慧，單獨的指已經成就聖道的聖人，他的觀諸法實相的智慧說的。所以叫作「現觀」，就是你那清淨的智慧現前了，觀諸法實相，這就是聖人了。

　　午七、遍趣行智力

　　如來所有遍趣行智力，于一切苦能出離行不出離行，如實了知；及令舍離不出離行，能正授與能出離行。

　　這是第七科、遍趣行智力。「如來所有遍趣行智力」，就是佛陀經過叁大阿僧祇劫的修學聖道，他成就的，就是他所有的遍趣行智力。這個「遍趣行」、這個「遍」就是一切佛教徒，所有的佛教徒，叫作「遍」，大家都發心向于聖道，叫作「趣行」。「趣」是向前進，由凡夫向聖人那個地方去，叫作「趣」。當然最初是發無上菩提心，後來開始修學止觀，那就是由凡夫向前進了，叫作「趣」。這個「趣」實在來說就是心，就是你的心有了這樣的願，向于無上菩提。「行智力」，而「行」就是心，沒有心誰能行？「智力」，這是佛陀所證悟的智慧，能通達一切佛教徒向于聖道修行的時候，佛都是如實了知的，所以叫作「遍趣行智力」。

　　「于一切苦能出離行不出離行，如實了知」，這衆生學習佛法的時候，大家的目的都是一樣的，就是要從這個苦惱的境界裏面解脫出來，目的是這樣子。「能出離行」，于這苦惱的境界能解脫出來的這種修行，你這樣修行能出離苦，能從苦惱裏面出來，「能出離行」。「不出離行」，你這樣的修行不能從苦惱的境界裏面解脫出來，你這個修行不行。這就是，都是修行，但是有能出離、有不能出離的。「如實了知」，佛陀的這個遍趣行智力，就是對這件事，一點也不會錯誤的了知這件事，「如實了知」。「及令舍離不出離行，能正授與能出離行」，佛陀第一步是能知，第二步是教導你，「令舍離不出離行」，教導你棄舍這個「不出離行」。「能正授與能出離行」，能夠正確的教授你，你這樣修行是能得解脫的；「能出離行」。

　　我們淺白的說，我們的心有所執著，你的修行也是修行，但是還是在執著裏面，那就不能出離苦。你若能夠無著，心裏面于一切法不執著，就是一切法不受，那就能出離，簡單的說就是這樣子。這「能正授與能出離行」，這也不簡單。就是佛才能教授你聖道的、八正道的法門，其余的人不行。

　　這是遍趣行智力，下面第八科，宿住隨念智力。

　　午八、宿住隨念智力

　　如來所有宿住隨念智力，于其前際本事本生數數念已，爲令所化諸有情類心生厭離、心生淨信，正爲宣說；及能降伏執著常論，一切沙門婆羅門等。

　　「如來所有宿住隨念智力」，這個智力有什麼作用呢？「于其前際」，就是對于他過去生的事情，「前際」是過去。「本事」，過去生的本事；你原來或者作過罪業的事情、或者作過有功德的事情、在生死裏惑業苦流轉的這些事情，叫作「本事」。「本生」就是過去世行過菩薩道的那個事情，叫作「本生事」。「數數念已」，就是數數的，不是一次的，來憶念過去的本事本生。念這個作什麼呢？「爲令所化諸有情類」，爲的是教化所化的有情類「心生厭離」，這個心對過去生死流轉的事情，這些糊塗的事情生厭離心，不厭離是不能出離的呀！「心生淨信」，從過去的事可以知道有因就有果，你若是作善、作惡都有果，你修學佛法也會得聖道。過去是已經成爲事實的事情了，所以你會建立清淨的信心。「正爲宣說」，所以佛陀就把過去的本生本事爲衆生宣說。

　　「及能降伏執著常論」，說過去的事情令衆生生厭離心、生清淨的信心，又能夠「降伏執著常論」，這過去的事就是滅了、過去了，是無常的境界，所以你執著常，就被降伏了，都是有變化的。過去作過國王，現在已經過去了，你現在是老百姓了啊！也可能跑到叁惡道去了啊！不是一成不變的。誰執著常論？「一切沙門婆羅門等」，能降伏「執著常論的一切沙門婆羅門等」。所以說過去的事情有這麼多的好處，有這麼多的作用。

　　下面第九科，死生智力。

　　午九、死生智力

　　如來所有死生智力，于諸弟子過往遷謝當所受生，能正記別；及能降伏執著斷論，一切沙門婆羅門等。

　　「如來所有死生智力」，這是佛的天眼通；衆生死的時候，佛能看見。死了以後又生到什麼地方，佛也能看見。這是有天眼通的都能看見。「于諸弟子過往遷謝」，對這個弟子，這一剎那間死掉了。「過往」，本來是現在，忽然間一剎那就死掉了，就變成過去了，就是過往的遷謝，「遷謝」移轉了。這個「死生智力」；「弟子過往遷謝」是「死」，「當所受生」是「生」。是他當所受生，這個「當」也可以將來叫作「當」，或者說你修學善法就應該受生到善處叫作「當」。「能正記別」，佛陀因爲有死生智力，所以能正確的開示你這件事。「及能降伏執著斷論，一切沙門婆羅門等」，佛有死生智力，不但是告訴你死生的問題，還能夠「降伏執著斷論」，就是作善不得善報、作惡不得惡報，斷滅了。執著斷論的一切沙門婆羅門等。沒有斷，你作善會有善報，作惡會有惡報的。

　　這是第九，死生智力。下面第十科，漏盡智力。

　　午十、漏盡智力

　　如來所有漏盡智力，于自解脫無惑無疑；及能降伏于阿羅漢起增上慢，一切沙門婆羅門等。

　　就是「如來所有漏盡智力」，對于自己的解脫，他解脫了煩惱障，也解脫了所知障，對于這件事沒有惑，沒有迷惑。這個「惑」範圍是廣，這個「疑」是惑的其中的一種。「疑惑」，「疑」的含義是狹窄、「惑」的诠義是寬廣的。「于自解脫無惑」也沒有疑；這個「無惑」也有一個意思，就是現在得阿羅漢，這件事沒有惑，沒有愛煩惱、也沒有見煩惱，他就沒有「惑」。也不疑，「我沒得阿羅漢吧？」；「我得阿羅漢了嗎？」那就是疑了；他也沒有惑、也沒有疑。現在說是得佛的無礙解脫，無惑無疑。因爲佛有漏盡智力能通達這件事。

　　我順便說一個問題；說是那個人得聖道沒有？誰能知道？不是凡夫能知道的。說這個人有天眼通，你問他，他不知道。說那個人得不得聖道？他不知道的。他知道小小；這個人有一點道德，有一點善法，有一點功德，這個能知道。說這個人有一點罪過，這個可能知道。說得不得聖道？不知道的。但是他可能也胡說八道，那也可能會說，可能亂說。你因爲不是聖人，你就不知道，你不知道他說得對不對。不是凡夫能知道這件事的。要有漏盡智的人才知道，這個人得初果了，這個人得二果了，這個人得無生法忍了，這要漏盡智力才能知道，其他的人不知道的。

　　「如來所有漏盡智力，于自解脫無惑無疑，及能降伏于阿羅漢起增上慢」，就是有的，或者他是佛教徒、或者他非佛教徒，他也有一點修行，他認爲他得阿羅漢了，其實是沒得阿羅漢，他就認爲他得阿羅漢了，這叫作「增上慢」，就是比他事實的情況增加了、高估了，有這個高慢。佛有了漏盡智力，…

《瑜伽師地論講記 卷第五十 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…