..續本文上一頁就能降伏你這高慢心，你現在是增上慢，沒有得阿羅漢，會知道這件事。「一切沙門婆羅門等」，就這一切的沙門婆羅門等，他有阿羅漢的增上慢。
巳叁、結
是名如來十力作業。
這是結束這一段。就是佛的十力作業有什麼作用？就是有這樣的作用。
辰六、次第(分二科) 巳一、征
雲何如來十力次第？
這是第六科，說這個次第。別顯如來十力，這是第一科。第二科是總辨。總辨分兩科，第一科是標列，第二科隨釋。隨釋，第一科是說十力的自性，十力是以五根爲自性，也就是以智慧爲自性。第二分別。第叁不共。第四平等。第五作業。前面這個作業這一科說完了。現在第六科是次第。這次第分叁科，第一科是征。
雲何如來十力的次第？佛的十種智力，爲什麼先說處非處智力？第二個自業智力？這個次第怎麼這麼排法呢？什麼道理呢？這樣問。下面第二科解釋，分兩科，第一科是總標。
巳二、釋(分二科) 午一、總標
謂諸如來于其無上正等菩提初證得時，即便頓得一切十力；頓證得已，後時次第方現在前。
「謂諸如來于其無上正等菩提初證得」的時候，「即便頓得一切十力」，就是一剎那間，如來的十力完全成就了，「頓得如來十力」。「頓證得已，後時次第方現在前」，頓證得十力以後，後來的時候，有因緣的時候，才有次第的現在前，這十種智力是按照次第現前的。
這是總標，下面第二科，別顯。分叁科，第一科，是初門。分兩科，第一科是辨。分四科，第一科，處非處智力。這個「初門」這個「門」字，容易明白的，門是有「入」的意思，這房子有個門，可以從這裏出、可以從這裏入。在這裏講，就是解的意思，解釋，這第一種解釋，就是這個意思。先說這個處非處智力。
午二、別顯(分叁科) 未一、初門(分二科) 申一、辨(分四科)
酉一、應非處智力
謂諸如來初成佛時，先起處非處智力，觀察諸法，建立一切無倒因果。
「謂諸如來初成佛時，先起處非處智力」，怎麼會現起處非處智力呢？「觀察諸法，建立一切無倒因果」，佛的智慧觀察一切法都是因緣有的，所以就爲衆生建立，「建立」實在就是開示，開示一切法不顛倒的因果，貪瞋癡各有因果，有漏的因果，無漏的因果，開示這件事。這就叫作「處非處智力」。第二科是自業智力。
酉二、自業智力
既觀察已，次起自業智力；若有希求即于欲界同分界中可愛殊勝異熟果者，方便爲說，令其遠離諸不善業，令其現行所有善業。
「既觀察已，次起自業智力」，觀察完了，觀察一切法都是因緣有的，這「因緣有」這句話非常的廣大。現在「次起自業智力」怎麼樣現起呢？「若有希求即于欲界同分界中可愛殊勝異熟果者」，若有衆生他心裏面希求這件事，希求什麼呢？「即于欲界」裏面「同分界中」，說這個人他是欲界中的人，「欲界同分」，和欲界的人相同，他希望的事情就希望欲界的同分，若是色界就不是欲界的同分了，若到叁惡道也不是欲界的同分。這「欲界同分」就是散亂心修諸善法，你若是寂靜心就到色界天上去了。「即于欲界同分界中」可愛的、殊勝的、異熟果，就是你歡喜這異熟果非常的美妙，我歡喜人間的富貴，或者天上的五欲非常好，我歡喜成就這樣的功德。
「方便爲說」，那麼佛陀就慈悲，「方便」，就是佛陀的善巧方便，假立名言，就爲你開示，怎麼開示呢？「令其遠離諸不善業」，你要棄舍這些有過失的事情，不可以作。傷害人的事情，殺盜淫妄這些事情不可以作。「令其現行所有善業」，教導他身口意叁業表現出來的都是沒有過失，不傷害他人，對自己有利益，對別人沒有傷害，這些善業。這樣開示你，就可以滿足你的希求，得到可愛的殊勝異熟果。那麼就是各有各的善法，各有各的道路。你走這條道路就能滿足你的願，如果你走的不是這條道路、走岔了，那就是另一回事了。
酉叁、靜慮解脫等持等至智力
次起靜慮解脫等持等至智力；若諸有情希求世間離欲法者，與其教授，令彼趣向世間離欲，令彼獲得如實之道。
「次起靜慮解脫等持等至智力」，這是第叁科的次第，靜慮解脫等持等至的智力。佛陀在這個情形下就現起靜慮解脫等持等至的智慧力。怎麼現法呢？「若諸有情希求世間離欲法者」，若是有這樣的衆生，他希望世間的可破壞的，但是還是離欲的這種也很高尚的境界。「與其教授，令彼趣向世間離欲」，那佛陀也就善巧方便的施設名言，教授你要有五戒十善的基礎，然後你能修學禅定，也告訴你修不淨觀。「與其教授」，教授他修禅定的法門。「令彼趣向世間離欲」，你修學這個方法，就能叫你趣向于世間的離欲，可以生到色界天、無色界天去。「令彼獲得如實之道」，就能教化你，沒有辜負你的希求，你是成就了色界定、無色界定了，那就好過欲界的境界，所以稱之爲「如實之道」。當然這個是要诃斥這個欲的虛僞，說色界、無色界天的禅定的微妙，要這樣子才能夠成就的。
這是第叁科。下面第四科，所余諸力。分兩科，第一科標。
酉四、所余諸力(分二科) 戌一、標
次起所余如來十力；若諸有情希求出世離欲法者，如應爲說趣出世間離欲之道。
「次起所余如來十力」，前面這叁個智力說完了，再有因緣就發起所剩余的七種如來的智力。「若諸有情希求出世離欲法者」，這所余的諸力怎麼現起呢？說「若諸有情希求出世離欲法者」，他對世間上離欲的境界他也不滿意，不滿意這個世間的離欲的境界，所以希求出世間的離欲。「出世間的離欲」就是對世間的禅也不歡喜，所以叫「出世間離欲」。「如應爲說趣出世間離欲之道」，就隨那個人的根性所相應的，爲他宣說「趣出世間」，向于出世間的離欲去了，向那地方去了。那就是苦集滅道，十二因緣，這些出世間的離欲之道，就是聲聞、緣覺的這一部分。
這是標，下面是解釋，分六科。第一科是根勝劣智力。
戌二、釋(分六科) 亥一、根勝劣智力
謂于此中先起根勝劣智力，如實觀察希求出世離欲者根。
說這位衆生他希求出世間的離欲的聖道，佛對這個衆生怎麼樣度化呢？佛先現起根勝劣智力，現出這個智力。怎麼現法呢？「如實觀察希求出世離欲者根」，真實的沒有錯誤的，觀察希求出世間聖道的這個人的根性。這也是不容易觀察的，當然這是在他的阿賴耶識裏面，過去生栽培的善根，他有這個善根，那麼就可以這樣修行了。
亥二、種種勝解智力
次起種種勝解智力，如實觀察彼根爲先所有意樂。
這是第二科，種種勝解智力。怎麼樣現起呢？「如實觀察彼根爲先所有意樂」，這樣現起，就是如實的觀察他的善根，「先」，先觀察他的善根。然後要觀察他的意樂，「意樂」就是現在，他現在他心裏歡喜什麼？他歡喜數學，他歡喜各式各樣的事情，這也不一樣。佛就是這樣子給他宣說這個法門的時候，與他的意樂要有一點相應，他才生歡喜心。
亥叁、種種界智力
次起種種界智力，如實觀察意樂爲先所有隨眠。
這是第叁科，種種界智力。這是怎麼樣現起呢？「如實觀察意樂爲先所有隨眠」。這個「界」有很多事，但是主要是煩惱的種子。「次起種種界智力」，就是真實的去觀察他現在歡喜什麼，先觀察他現在的意樂，然後觀察他的煩惱的種子，哪一方面偏盛。這是種種界智力現起的情況。下面第四科，遍趣行智力。
亥四、遍趣行智力
如是了知彼根意樂及隨眠已；次起遍趣行智力，如其所應令于所緣趣入門中而得趣入。
「如是了知彼根意樂及隨眠已」，這是結束前文，就是像前面這樣子，經過這樣的觀察之後，就知道他以前的善根是屬于什麼，他應該學習《阿含經》，或者他應該學習《般若經》，這個善根。「意樂」是他現在的歡喜。「及隨眠」他的煩惱的種子的情形，「已」。「次起遍趣行智力，如其所應令于所緣趣入門中而得趣入」，然後再現起這個遍趣行智力的，就是先觀察善根，再觀察意樂，再觀察他的煩惱種子，然後才現起遍趣行智力的，怎麼現起呢？「如其所應」，就是隨順他，與他合適的，「令于所緣趣入門中」，令他在這個「所緣」，就是「趣入門」，所緣的就是個門，你從這裏進入，就是這個意思。「令其所緣趣入門中而得趣入」，或先由不淨觀入道，或先從無我觀入道，或先從無常觀入道，各式各樣的。
這是第四科。遍趣行智力是這樣。現在第五科，宿住隨念及死生智力。這兩個智力合說。
亥五、宿住隨念及死生智力
次起宿住隨念智力及死生智力，彼由如應所緣趣入門加行，攝住心已，淨修行已，爲說中道，令其遠離薩迦耶見以爲根本，常斷邊執。
「次起宿住隨念智力及死生智力」，這兩個智力怎麼樣現起呢？「彼由如應所緣趣入門加行」，那個衆生由于佛陀開示他，相應的所緣的趣入門，那應該就是五停心，五停心就是趣入門。「加行」就是開始努力的修行了，或者修無我觀、或者修不淨觀這樣子。「攝住心已」，用這個門把這個狂亂的心系住了，叫它安住不動了。「淨修行已」，用這個安住的方法停止了他的貪瞋癡，使令心清淨已。「爲說中道」，這個時候再爲他說一個中道的法門，就是也沒有過、也沒有不及、正合適。「令其遠離薩迦耶見以爲根本」，這「爲說中道」實在是什麼呢？就是「令其遠離薩迦耶見」，令其遠離我見、我所見，遠離我見以爲根本，這是最重要的，要遠離我見。
我們學習《大智度論》、《摩诃般若波羅密經》也好，我們學習《瑜伽師地論》、〈真實義品〉也好，我們看出來都是要遠離我見。這兩個…
《瑜伽師地論講記 卷第五十 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…