..续本文上一页就能降伏你这高慢心，你现在是增上慢，没有得阿罗汉，会知道这件事。「一切沙门婆罗门等」，就这一切的沙门婆罗门等，他有阿罗汉的增上慢。

　　巳三、结

　　是名如来十力作业。

　　这是结束这一段。就是佛的十力作业有什么作用？就是有这样的作用。

　　辰六、次第(分二科) 巳一、征

　　云何如来十力次第？

　　这是第六科，说这个次第。别显如来十力，这是第一科。第二科是总辨。总辨分两科，第一科是标列，第二科随释。随释，第一科是说十力的自性，十力是以五根为自性，也就是以智慧为自性。第二分别。第三不共。第四平等。第五作业。前面这个作业这一科说完了。现在第六科是次第。这次第分三科，第一科是征。

　　云何如来十力的次第？佛的十种智力，为什么先说处非处智力？第二个自业智力？这个次第怎么这么排法呢？什么道理呢？这样问。下面第二科解释，分两科，第一科是总标。

　　巳二、释(分二科) 午一、总标

　　谓诸如来于其无上正等菩提初证得时，即便顿得一切十力；顿证得已，后时次第方现在前。

　　「谓诸如来于其无上正等菩提初证得」的时候，「即便顿得一切十力」，就是一剎那间，如来的十力完全成就了，「顿得如来十力」。「顿证得已，后时次第方现在前」，顿证得十力以后，后来的时候，有因缘的时候，才有次第的现在前，这十种智力是按照次第现前的。

　　这是总标，下面第二科，别显。分三科，第一科，是初门。分两科，第一科是辨。分四科，第一科，处非处智力。这个「初门」这个「门」字，容易明白的，门是有「入」的意思，这房子有个门，可以从这里出、可以从这里入。在这里讲，就是解的意思，解释，这第一种解释，就是这个意思。先说这个处非处智力。

　　午二、别显(分三科) 未一、初门(分二科) 申一、辨(分四科)

　　酉一、应非处智力

　　谓诸如来初成佛时，先起处非处智力，观察诸法，建立一切无倒因果。

　　「谓诸如来初成佛时，先起处非处智力」，怎么会现起处非处智力呢？「观察诸法，建立一切无倒因果」，佛的智慧观察一切法都是因缘有的，所以就为众生建立，「建立」实在就是开示，开示一切法不颠倒的因果，贪瞋痴各有因果，有漏的因果，无漏的因果，开示这件事。这就叫作「处非处智力」。第二科是自业智力。

　　酉二、自业智力

　　既观察已，次起自业智力；若有希求即于欲界同分界中可爱殊胜异熟果者，方便为说，令其远离诸不善业，令其现行所有善业。

　　「既观察已，次起自业智力」，观察完了，观察一切法都是因缘有的，这「因缘有」这句话非常的广大。现在「次起自业智力」怎么样现起呢？「若有希求即于欲界同分界中可爱殊胜异熟果者」，若有众生他心里面希求这件事，希求什么呢？「即于欲界」里面「同分界中」，说这个人他是欲界中的人，「欲界同分」，和欲界的人相同，他希望的事情就希望欲界的同分，若是色界就不是欲界的同分了，若到三恶道也不是欲界的同分。这「欲界同分」就是散乱心修诸善法，你若是寂静心就到色界天上去了。「即于欲界同分界中」可爱的、殊胜的、异熟果，就是你欢喜这异熟果非常的美妙，我欢喜人间的富贵，或者天上的五欲非常好，我欢喜成就这样的功德。

　　「方便为说」，那么佛陀就慈悲，「方便」，就是佛陀的善巧方便，假立名言，就为你开示，怎么开示呢？「令其远离诸不善业」，你要弃舍这些有过失的事情，不可以作。伤害人的事情，杀盗淫妄这些事情不可以作。「令其现行所有善业」，教导他身口意三业表现出来的都是没有过失，不伤害他人，对自己有利益，对别人没有伤害，这些善业。这样开示你，就可以满足你的希求，得到可爱的殊胜异熟果。那么就是各有各的善法，各有各的道路。你走这条道路就能满足你的愿，如果你走的不是这条道路、走岔了，那就是另一回事了。

　　酉三、静虑解脱等持等至智力

　　次起静虑解脱等持等至智力；若诸有情希求世间离欲法者，与其教授，令彼趣向世间离欲，令彼获得如实之道。

　　「次起静虑解脱等持等至智力」，这是第三科的次第，静虑解脱等持等至的智力。佛陀在这个情形下就现起静虑解脱等持等至的智慧力。怎么现法呢？「若诸有情希求世间离欲法者」，若是有这样的众生，他希望世间的可破坏的，但是还是离欲的这种也很高尚的境界。「与其教授，令彼趣向世间离欲」，那佛陀也就善巧方便的施设名言，教授你要有五戒十善的基础，然后你能修学禅定，也告诉你修不净观。「与其教授」，教授他修禅定的法门。「令彼趣向世间离欲」，你修学这个方法，就能叫你趣向于世间的离欲，可以生到色界天、无色界天去。「令彼获得如实之道」，就能教化你，没有辜负你的希求，你是成就了色界定、无色界定了，那就好过欲界的境界，所以称之为「如实之道」。当然这个是要诃斥这个欲的虚伪，说色界、无色界天的禅定的微妙，要这样子才能够成就的。

　　这是第三科。下面第四科，所余诸力。分两科，第一科标。

　　酉四、所余诸力(分二科) 戌一、标

　　次起所余如来十力；若诸有情希求出世离欲法者，如应为说趣出世间离欲之道。

　　「次起所余如来十力」，前面这三个智力说完了，再有因缘就发起所剩余的七种如来的智力。「若诸有情希求出世离欲法者」，这所余的诸力怎么现起呢？说「若诸有情希求出世离欲法者」，他对世间上离欲的境界他也不满意，不满意这个世间的离欲的境界，所以希求出世间的离欲。「出世间的离欲」就是对世间的禅也不欢喜，所以叫「出世间离欲」。「如应为说趣出世间离欲之道」，就随那个人的根性所相应的，为他宣说「趣出世间」，向于出世间的离欲去了，向那地方去了。那就是苦集灭道，十二因缘，这些出世间的离欲之道，就是声闻、缘觉的这一部分。

　　这是标，下面是解释，分六科。第一科是根胜劣智力。

　　戌二、释(分六科) 亥一、根胜劣智力

　　谓于此中先起根胜劣智力，如实观察希求出世离欲者根。

　　说这位众生他希求出世间的离欲的圣道，佛对这个众生怎么样度化呢？佛先现起根胜劣智力，现出这个智力。怎么现法呢？「如实观察希求出世离欲者根」，真实的没有错误的，观察希求出世间圣道的这个人的根性。这也是不容易观察的，当然这是在他的阿赖耶识里面，过去生栽培的善根，他有这个善根，那么就可以这样修行了。

　　亥二、种种胜解智力

　　次起种种胜解智力，如实观察彼根为先所有意乐。

　　这是第二科，种种胜解智力。怎么样现起呢？「如实观察彼根为先所有意乐」，这样现起，就是如实的观察他的善根，「先」，先观察他的善根。然后要观察他的意乐，「意乐」就是现在，他现在他心里欢喜什么？他欢喜数学，他欢喜各式各样的事情，这也不一样。佛就是这样子给他宣说这个法门的时候，与他的意乐要有一点相应，他才生欢喜心。

　　亥三、种种界智力

　　次起种种界智力，如实观察意乐为先所有随眠。

　　这是第三科，种种界智力。这是怎么样现起呢？「如实观察意乐为先所有随眠」。这个「界」有很多事，但是主要是烦恼的种子。「次起种种界智力」，就是真实的去观察他现在欢喜什么，先观察他现在的意乐，然后观察他的烦恼的种子，哪一方面偏盛。这是种种界智力现起的情况。下面第四科，遍趣行智力。

　　亥四、遍趣行智力

　　如是了知彼根意乐及随眠已；次起遍趣行智力，如其所应令于所缘趣入门中而得趣入。

　　「如是了知彼根意乐及随眠已」，这是结束前文，就是像前面这样子，经过这样的观察之后，就知道他以前的善根是属于什么，他应该学习《阿含经》，或者他应该学习《般若经》，这个善根。「意乐」是他现在的欢喜。「及随眠」他的烦恼的种子的情形，「已」。「次起遍趣行智力，如其所应令于所缘趣入门中而得趣入」，然后再现起这个遍趣行智力的，就是先观察善根，再观察意乐，再观察他的烦恼种子，然后才现起遍趣行智力的，怎么现起呢？「如其所应」，就是随顺他，与他合适的，「令于所缘趣入门中」，令他在这个「所缘」，就是「趣入门」，所缘的就是个门，你从这里进入，就是这个意思。「令其所缘趣入门中而得趣入」，或先由不净观入道，或先从无我观入道，或先从无常观入道，各式各样的。

　　这是第四科。遍趣行智力是这样。现在第五科，宿住随念及死生智力。这两个智力合说。

　　亥五、宿住随念及死生智力

　　次起宿住随念智力及死生智力，彼由如应所缘趣入门加行，摄住心已，净修行已，为说中道，令其远离萨迦耶见以为根本，常断边执。

　　「次起宿住随念智力及死生智力」，这两个智力怎么样现起呢？「彼由如应所缘趣入门加行」，那个众生由于佛陀开示他，相应的所缘的趣入门，那应该就是五停心，五停心就是趣入门。「加行」就是开始努力的修行了，或者修无我观、或者修不净观这样子。「摄住心已」，用这个门把这个狂乱的心系住了，叫它安住不动了。「净修行已」，用这个安住的方法停止了他的贪瞋痴，使令心清净已。「为说中道」，这个时候再为他说一个中道的法门，就是也没有过、也没有不及、正合适。「令其远离萨迦耶见以为根本」，这「为说中道」实在是什么呢？就是「令其远离萨迦耶见」，令其远离我见、我所见，远离我见以为根本，这是最重要的，要远离我见。

　　我们学习《大智度论》、《摩诃般若波罗密经》也好，我们学习《瑜伽师地论》、〈真实义品〉也好，我们看出来都是要远离我见。这两个…

《瑜伽师地论讲记 卷第五十 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…