..續本文上一頁勝義谛，不是統一的。另外，這個《起信論》上還有說一句話，「真如有大智慧光明義」。這是說這個智慧和真如也是統一的，那麼真如是本有的，這個大智慧光明也是本有的了；就是你不需要修行，你也有大智慧光明義，它是這樣意思。我想我們初學習佛法的時候，佛說我們這是個臭皮囊，這個色受想行識是臭的。忽然間說我們的臭皮囊裏面有真常心，有大智慧光明，那就是無上菩提嘛！真如上有大智慧光明義，就是無上菩提。我們心裏可能會感覺歡喜，我們這個臭皮囊裏頭有寶，我們心情可是這樣子，可能會有歡喜的感覺。但是現在這裏說呢，在唯識上不是；唯識上說，你要再發心修行，你才能成就這個勝無漏慧。但是唯識上也說一件事，你可能有這個種子，就是這個人是聲聞種性，這個人是辟支佛種性，這個人是佛種性，你有這個種子。種子不是現行，你需要用功修行，使令種子現行了，才可以得聖道。這個說法和《起信論》的不一樣。

　　現在這裏說「一切諸漏所有隨眠，無余永斷」，那就是你在佛法裏面肯努力修行，有這樣的成就，就是「逮得」，就是成就了，成就能對治煩惱隨眠的勝無漏心，能對治煩惱的隨眠的勝無漏慧。有這個慧出現的時候，就把這個煩惱消滅了。「是其最勝增上心攝」，這樣的境界是怎麼回事啊？是那最有力量的增上心攝，「增上心」是什麼？就是定。增上戒、增上心、增上慧。「增上慧攝」，這個勝無漏心、勝無漏慧就是「增上心攝、增上慧攝」，就是殊勝的定慧。這個殊勝的定慧是由修來的，不修沒有這回事。「由漏盡故，說名無漏心慧解脫」，由于前面這個煩惱的現行、煩惱的隨眠被消除了，「由漏盡故」，這個時候就說你叫做無漏心、有無漏的慧，有無漏的心解脫、有無漏的慧解脫，這個時候你心裏面有智慧和有清淨心。這是「出所能治」，標出來能對治的。下面「明自內證」。這個出能治是無漏的戒定慧，所治的就是一切煩惱隨眠。這下面第二科「明自內證」。

　　巳二、明自內證

　　即此心慧二種解脫，于最後有，說名內證第六神通。由依見道及依修道，內所證故。

　　「即此心慧二種解脫，于最後有，說名內證第六神通」，就是你成就的增上心和增上慧，這兩種解脫，就是不被煩惱所系縛的時候。心不被煩惱所系縛的時候，叫做增上心；慧沒有煩惱的系縛，就是慧解脫。「于最後有，說名內證」，你成就增上戒、增上心、增上慧的時候，就是最後有，以後那個有是清淨的了。原來是由惑業所感得的色受想行識，這是到最後，就是今天爲止，以後完全就不是這樣的有了，不是這樣的生死果報了，不是臭皮囊了。「說名內證第六神通」，第六神通就是漏盡通。「由依見道及依修道，內所證故」，這個第六的漏盡通也不是一下子成就的，就是由于「依見道」，要依靠你初開始由暖、頂、忍、世第一到了見道，斷除去一部份的見煩惱、一部份的愛煩惱；一個我執，一個法執。「及依修道，內所證故」，但是這件事還沒有圓滿，要繼續地要修學戒定慧，這樣子斷除剩余的這一切的煩惱，最後的時候在你心裏面成就了心解脫、成就了慧解脫，「內所證故」，這就是漏盡通。下面第叁科「正能覺他」。前面是說你自己能覺悟。分兩科，第一科「釋」。

　　巳叁、正能覺他(分二科) 午一、釋

　　既自證已，如實了知，隨其所欲能爲他說；是故說言于現法中自證通慧，具足開覺我生盡等諸句差別。

　　「既自證已，如實了知，隨其所欲能爲他說」，既然自己成就了心解脫、慧解脫，既自證已。「如實了知」，這時候你有大智慧，你就是真實地明白了。「隨其所欲能爲他說」，隨自己之所欲，隨衆生之所欲，你能爲他宣揚佛法。你成就了心解脫、慧解脫以後，你才如實地通達了佛法，通達了諸法實相，「隨其所欲能爲他說」。「是故說言于現法中自證通慧，具足開覺我生盡等諸句差別」，所以這文上這麼說：「于現法中」，不是說過去，也不是說未來，就是現在的色受想行識裏面。「自證通慧」，由于你自己的努力，你成就了漏盡通的大智慧。「具足開覺我生盡等」，你是圓滿地通達了「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」這個諸句的差別義。

　　午二、指

　　廣說如後攝異門分，應知其相。

　　這四句的法義如後面〈攝異門分〉有解釋，「應知其相」。

　　《披尋記》一六五○頁：

　　我生盡等諸句差別者：謂我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，是名諸句差別。如〈攝異門分〉有二種釋應知。(陵本八十叁卷十七頁)

　　「我生盡等諸句差別者：謂我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，是名諸句差別。如〈攝異門分〉有二種釋應知。(陵本八十叁卷十七頁)」，那裏有兩種解釋。

　　這個「我生已盡」，它那裏的解釋呢，這個生就指你的生命體，這就是也叫做有。這個「有」，可有點兒事情。如果得了初果的話，約小乘佛法解釋，得初果的時候，你還有七番生死，一生天上一來人間，這叫做一次，這樣七次就得阿羅漢道了。所以得了初果以後，只有七番生死，就是還有七生。現在說「我生已盡」就是第八生以後沒有了，這是說初果，他這個第八番的生死沒有了，「我生已盡」。這個「梵行已立」，這個梵行是什麼？就是八聖道，正見、正思惟等，這是八聖道，這個他已經成就了，已經成就了八正道。他常常這樣用功修學四念處，成就了八聖道。成就了以後，他不會再退的，不會再退失的，所以叫梵行已立。第叁句是「所作已辦」，「所作已辦」是什麼呢？就是所應該做的事情已經成就了，就是把煩惱斷掉了，他的見煩惱、愛煩惱斷掉了，一切的煩惱永無余故，一切的道果已經都成就了，成了初果、二果、叁果和四果，那麼叫「所作已辦」。最後是「不受後有」者，就是把這個七番的生死也滅掉了，所以叫做「不受後有」。這若是按小乘佛法說，這是入無余涅槃了，這是一種解釋。

　　還有第二種解釋，第二種解釋「我生已盡」這個意思呢，它這個「生」字有兩種生：一個是色受想行識五蘊的生，這是一種生。第二種生是煩惱生，你內心裏有煩惱，有貪瞋癡的煩惱，也叫做生。但是得了初果以後，煩惱不那麼猛盛了，就微薄了，所以也可以說是「我生已盡」。這樣說呢，「我生已盡」這句話就指初果和二果說的。「梵行已立」這指第叁果說的，就是不還果。因爲不還果，這叁果是把欲界的愛完全地消滅了，只剩下色界、無色界的煩惱，這個時候所以叫做「梵行已立」。這個第叁句和第四句「所作已辦，不受後有」，這句話是指阿羅漢說的了，這樣分配這四句。

《瑜伽師地論講記 卷第四十九 (7)》全文閱讀結束。