..续本文上一页胜义谛，不是统一的。另外，这个《起信论》上还有说一句话，「真如有大智慧光明义」。这是说这个智慧和真如也是统一的，那么真如是本有的，这个大智慧光明也是本有的了；就是你不需要修行，你也有大智慧光明义，它是这样意思。我想我们初学习佛法的时候，佛说我们这是个臭皮囊，这个色受想行识是臭的。忽然间说我们的臭皮囊里面有真常心，有大智慧光明，那就是无上菩提嘛！真如上有大智慧光明义，就是无上菩提。我们心里可能会感觉欢喜，我们这个臭皮囊里头有宝，我们心情可是这样子，可能会有欢喜的感觉。但是现在这里说呢，在唯识上不是；唯识上说，你要再发心修行，你才能成就这个胜无漏慧。但是唯识上也说一件事，你可能有这个种子，就是这个人是声闻种性，这个人是辟支佛种性，这个人是佛种性，你有这个种子。种子不是现行，你需要用功修行，使令种子现行了，才可以得圣道。这个说法和《起信论》的不一样。

　　现在这里说「一切诸漏所有随眠，无余永断」，那就是你在佛法里面肯努力修行，有这样的成就，就是「逮得」，就是成就了，成就能对治烦恼随眠的胜无漏心，能对治烦恼的随眠的胜无漏慧。有这个慧出现的时候，就把这个烦恼消灭了。「是其最胜增上心摄」，这样的境界是怎么回事啊？是那最有力量的增上心摄，「增上心」是什么？就是定。增上戒、增上心、增上慧。「增上慧摄」，这个胜无漏心、胜无漏慧就是「增上心摄、增上慧摄」，就是殊胜的定慧。这个殊胜的定慧是由修来的，不修没有这回事。「由漏尽故，说名无漏心慧解脱」，由于前面这个烦恼的现行、烦恼的随眠被消除了，「由漏尽故」，这个时候就说你叫做无漏心、有无漏的慧，有无漏的心解脱、有无漏的慧解脱，这个时候你心里面有智慧和有清净心。这是「出所能治」，标出来能对治的。下面「明自内证」。这个出能治是无漏的戒定慧，所治的就是一切烦恼随眠。这下面第二科「明自内证」。

　　巳二、明自内证

　　即此心慧二种解脱，于最后有，说名内证第六神通。由依见道及依修道，内所证故。

　　「即此心慧二种解脱，于最后有，说名内证第六神通」，就是你成就的增上心和增上慧，这两种解脱，就是不被烦恼所系缚的时候。心不被烦恼所系缚的时候，叫做增上心；慧没有烦恼的系缚，就是慧解脱。「于最后有，说名内证」，你成就增上戒、增上心、增上慧的时候，就是最后有，以后那个有是清净的了。原来是由惑业所感得的色受想行识，这是到最后，就是今天为止，以后完全就不是这样的有了，不是这样的生死果报了，不是臭皮囊了。「说名内证第六神通」，第六神通就是漏尽通。「由依见道及依修道，内所证故」，这个第六的漏尽通也不是一下子成就的，就是由于「依见道」，要依靠你初开始由暖、顶、忍、世第一到了见道，断除去一部份的见烦恼、一部份的爱烦恼；一个我执，一个法执。「及依修道，内所证故」，但是这件事还没有圆满，要继续地要修学戒定慧，这样子断除剩余的这一切的烦恼，最后的时候在你心里面成就了心解脱、成就了慧解脱，「内所证故」，这就是漏尽通。下面第三科「正能觉他」。前面是说你自己能觉悟。分两科，第一科「释」。

　　巳三、正能觉他(分二科) 午一、释

　　既自证已，如实了知，随其所欲能为他说；是故说言于现法中自证通慧，具足开觉我生尽等诸句差别。

　　「既自证已，如实了知，随其所欲能为他说」，既然自己成就了心解脱、慧解脱，既自证已。「如实了知」，这时候你有大智慧，你就是真实地明白了。「随其所欲能为他说」，随自己之所欲，随众生之所欲，你能为他宣扬佛法。你成就了心解脱、慧解脱以后，你才如实地通达了佛法，通达了诸法实相，「随其所欲能为他说」。「是故说言于现法中自证通慧，具足开觉我生尽等诸句差别」，所以这文上这么说：「于现法中」，不是说过去，也不是说未来，就是现在的色受想行识里面。「自证通慧」，由于你自己的努力，你成就了漏尽通的大智慧。「具足开觉我生尽等」，你是圆满地通达了「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有」这个诸句的差别义。

　　午二、指

　　广说如后摄异门分，应知其相。

　　这四句的法义如后面〈摄异门分〉有解释，「应知其相」。

　　《披寻记》一六五○页：

　　我生尽等诸句差别者：谓我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，是名诸句差别。如〈摄异门分〉有二种释应知。(陵本八十三卷十七页)

　　「我生尽等诸句差别者：谓我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，是名诸句差别。如〈摄异门分〉有二种释应知。(陵本八十三卷十七页)」，那里有两种解释。

　　这个「我生已尽」，它那里的解释呢，这个生就指你的生命体，这就是也叫做有。这个「有」，可有点儿事情。如果得了初果的话，约小乘佛法解释，得初果的时候，你还有七番生死，一生天上一来人间，这叫做一次，这样七次就得阿罗汉道了。所以得了初果以后，只有七番生死，就是还有七生。现在说「我生已尽」就是第八生以后没有了，这是说初果，他这个第八番的生死没有了，「我生已尽」。这个「梵行已立」，这个梵行是什么？就是八圣道，正见、正思惟等，这是八圣道，这个他已经成就了，已经成就了八正道。他常常这样用功修学四念处，成就了八圣道。成就了以后，他不会再退的，不会再退失的，所以叫梵行已立。第三句是「所作已办」，「所作已办」是什么呢？就是所应该做的事情已经成就了，就是把烦恼断掉了，他的见烦恼、爱烦恼断掉了，一切的烦恼永无余故，一切的道果已经都成就了，成了初果、二果、三果和四果，那么叫「所作已办」。最后是「不受后有」者，就是把这个七番的生死也灭掉了，所以叫做「不受后有」。这若是按小乘佛法说，这是入无余涅槃了，这是一种解释。

　　还有第二种解释，第二种解释「我生已尽」这个意思呢，它这个「生」字有两种生：一个是色受想行识五蕴的生，这是一种生。第二种生是烦恼生，你内心里有烦恼，有贪瞋痴的烦恼，也叫做生。但是得了初果以后，烦恼不那么猛盛了，就微薄了，所以也可以说是「我生已尽」。这样说呢，「我生已尽」这句话就指初果和二果说的。「梵行已立」这指第三果说的，就是不还果。因为不还果，这三果是把欲界的爱完全地消灭了，只剩下色界、无色界的烦恼，这个时候所以叫做「梵行已立」。这个第三句和第四句「所作已办，不受后有」，这句话是指阿罗汉说的了，这样分配这四句。

《瑜伽师地论讲记 卷第四十九 (7)》全文阅读结束。