「若就如来多所安住；是则如来如是十力，展转差别」，若是按照佛陀多所安住的那个部份，「是则如来如是十力，展转差别」。这话是什么意思呢？「谓余如来，多住余力」，就是譬如说我们释迦牟尼佛有可能是多住在处非处智力，其他的佛陀呢，可能多住在其他的力，多住在其余的智力。「其余如来，复住余力」，另外一位佛又安住在不同的力。
巳三、结
是名如来十力平等。
一切佛都有这十种智力，这一方面是平等的，但是他安住有点不同。「是名如来十力平等」，这是结束了。下面第五科是「作业」，分三科，第一科是「征」。
辰五、作业(分三科) 巳一、征
云何如来十力作业？
就是佛陀具足了十种智力，他有什么作用呢？安住在十力作什么事情呢？就是这个意思。这第一科是「征」，下面第二科是解释。解释里又分十科，第一科解释「处非处智力」。
巳二、释(分十科) 午一、处非处智力
谓如来所有处非处智力，于诸因中如实知因；于诸果中如实知果；及能降伏无因恶因种种诤论，一切沙门婆罗门等。
「谓如来所有处非处智力，于诸因中如实知因」，佛陀安住在处非处智力里边做什么事情啊？就是「于诸因中」，在一切众生，或者是一切声闻、独觉、一切菩萨，于诸因中的时候，「如实知因」，佛就知道他现在是做了这样的因，或者是圣道的因，或者声闻、缘觉的因，或者是佛的因，或者是人天的因，「如实知因」。「于诸果中如实知果」，他现在达到结果的程度了，佛也是真实知道这件事。「及能降伏无因恶因种种诤论」，前面是说这是一种作用，这是说另一种作用，「能降伏无因恶因」，就是有的众生有邪知邪见，不承认有因这件事，佛能降伏他。还有的众生有恶因，作罪过的事情，认为是善法的因，所以这是恶因，还有各式各样的诤论。「一切沙门婆罗门等」，就是佛教徒以外的这些人，他们有种种邪知邪见这些事情，佛都能降伏他们。这是「处非处智力」，下面第二科是「自业智力」。
午二、自业智力
如来所有自业智力，于自所作受用果业，如实了知；及能降伏施福移转种种诤论，一切沙门婆罗门等。
「如来所有自业智力，于自所作受用果业，如实了知」，前面处非处智力有总说的意思，在下面九种智力是别说的，有这种差别。
「如来所有自业智力」有什么作用呢？「于自所作受用果业，如实了知」，就是你自己所作的业是将来你受用果的因，「如实了知」，如实说明果的业因，这件事佛如实了知。「及能降伏施福移转种种诤论，一切沙门婆罗门等」，这是两个作用：前面是如实了知，这是因，那是果；这是降伏施福移转的事情，这种种诤论。
《披寻记》一六五二页：
施福移转者：谓自或他行施作福；能感他自增上果故。
我们说作善会得善报，作恶会得恶报，但是这些外道有的时候他们可能得到四禅八定了，他们有多少神通的。他看见这个人在生的时候，作了很多功德，但是第二生生到贫穷家，没有得到大财富，生到贫穷家去了。说是有的人他是盗贼，这一生作了偷盗，但是第二生有很多的财富，这是怎么回事呢？外道有个解释，叫「移转」，「施福移转」，就是那个人作的功德，那个业力跑到另外一个人的身上去了，另外一个人得福了，所以叫「施福移转」。「谓自或他行施作福；能感他自增上果故」，能够这样子。佛来降伏这件事，能降伏施福移转种种诤论。就是有三世，这个受果报，你现在作了福，但是你第二生受苦了，没有得到福，这是有其他的罪业发生作用。你作福那个因，那是要以后还会得到的，不能移转的，是这个意思。「及能降伏施福移转种种诤论」，谁有这些不同于佛法的正知正见的这些诤论呢？就是「一切沙门婆罗门等」，这些事情。下面第三科「静虑解脱等持等至智力」。
午三、静虑解脱等持等至智力
如来所有静虑解脱等持等至智力，能现三种神变，无倒教授所化有情；及能降伏安住种种相违异品怨害诤论，一切沙门婆罗门等。
「如来所有静虑解脱等持等至」，佛所有的解脱及静虑，就是色界的四静虑。这个禅翻到中国话，就翻个静虑，就是初禅、二禅、三禅、四禅。佛所成就的四静虑，当然这就是表示不是声闻、缘觉的四静虑，也不是菩萨的四静虑。这个「解脱」就是八解脱，我们前面也是讲过。但是说四静虑，也通于有漏，也通于无漏。若是说八解脱，一定是无漏，因为其中有个灭尽定，灭受想定解脱，灭受想定是圣人的境界。色界四禅、无色界的四空定，说有漏这是凡夫境界，这是「静虑解脱」。
「等持」，这个色界的四静虑、无色界的四空定，也可以说是等持，也可以说是等至。但是八解脱可以说个等至，也可以说是等引。这里面有什么差别呢？其实前面也说过。说这个等持，唯是有心定，不通于无心定。无心定就是无想定，这个色界天第四静虑里面有个无想定。这个灭尽定也是无心定，那是无心定就不能称之为等持了，等持只是有心定。这个「等至」，就是通于有心定，也通于无心定。
在文字上的解释呢，这个「等持」，这个「等」我们讲过，就是也不昏沉、也不散乱，叫做等。「持」，能保持这个境界，相续地不变，那么叫做持；叫等持，那么这就是定就是这样子。这个「等至」，「等」还是不昏沉、也不散乱，那叫做等。你能达到这个境界，这叫做至，是这样意思；这是等持等至。是等至，而也可以名之为等持，但是属于有心定。若说到无心定呢，可以说等至，而不能说等持了，它们有点儿差别。
《瑜伽师地论讲记 卷第五十 (1)》全文阅读结束。