摩诃般若波罗蜜经．道树品第七十一

　　《摩诃般若波罗蜜经．道树品》

　　这一部经在南北朝时代、隋唐时代是很多人学习、讲说的，后来是逐渐地减少了；讲说的少，受持、读诵的人也不多。但是从《高僧传》上看，在中国佛教盛行的时代，这部经对于中国佛教的贡献还是非常之大的。对于《摩诃般若波罗蜜经》这部经的名字，多数的佛教徒还不是太熟悉；可是《大智度论》这部书，可能很多的佛教徒知道这一部书，也有人可能会阅读过，那一部书，《大智度论》对于这一部经，就是这一部经的注解，就是解释这一部经的。

　　我们中国佛教在鸠摩罗什法师没有来到中国的时候，中国也是有了很多的经，也有很多人学习佛法。就像我们大家闻名的道安法师，他就是常常讲这个《放光般若经》。这个《放光般若经》是古代的时候的翻译，也就是《摩诃般若波罗蜜经》，但是因为翻译的文句，有的地方不明白，这个道安法师，他每一年常常的讲这个《放光般若经》的，但是因为文句有困难，讲到那里不能讲，就是很遗憾地就是念一念就过去了，就是有这些事情。

　　可是鸠摩罗什法师来到中国之后，翻译了《摩诃般若波罗蜜经》、翻译了《大智度论》这些书以后，中国佛教徒皆大欢喜；就是所有不容易明白的地方都明白了。所以在中国佛教史上看，鸠摩罗什法师的贡献是非常大。从人，是这样说；从经论来说呢，就是《摩诃般若波罗蜜经》和《大智度论》了。

　　从这印顺老法师的法语上看，这个《大智度论》当然是印度，是龙树菩萨作的，可是在印度佛教很久就失传了、就遗失了，就没有《大智度论》的流通了，有这种事情。但是我们汉文的中国佛教，到今天还有《大智度论》的存在，这可见我们中国人与般若法门是有甚深的因缘。

　　我们中国佛教，这个汉文佛教现在的情形，流行最广的就是净土法门。所谓净土法门，就是我们念《阿弥陀经》，念阿弥陀佛的名号，求生净土这件事，名之为净土法门，这流行得非常的广，也的确是容易学习、容易修行的，很多人也都愿意信受奉行。

　　对于般若法门，似乎也有很多人愿意受持、读诵《金刚般若波罗蜜经》的。那么《金刚般若波罗蜜经》和本经来说，应该无差别，只是广略的不同。可是从法门里面的涵意来说，我们所谓念阿弥陀佛名号的净土法门，是往生阿弥陀佛国去得无生法忍的法门，到阿弥陀佛国去得圣道，在这里不能得圣道；只是念阿弥陀佛，在这里不能得圣道。要到阿弥陀国去，见佛闻法、修行，而后得圣道的。这个金刚般若法门就是和本经《摩诃般若波罗蜜经》这个法门，是现在得无生法忍的法门，不是将来，这个性质是不一样的。你能不能现在得无生法忍？那是又一回事，但是法门的施设是这样的意思。

　　在印度的佛教，在正法住世的时代，当然是得圣道的人特别多，没得圣道的人比较少。当然现在的佛教是相反的，得圣道的人，不知道是谁？那么没得圣道的人可能是很多很多，这个原因在那里呢？就是你学的法门不同，你也没有想现在得无生法忍；你有这个愿吗？你学习佛法的时候，你曾经说：我现在、我今生要得无生法忍吗？你有这个愿没有？当然也不能说一个也没有，可是，总是很少很少，并且在佛法里面，我们若是一天只是念阿弥陀佛，其他的事情我们不闻不问，也可能不知道什么事。若是你肯去真实学习佛法的时候，你就会知道我们今天的佛教思想混乱，这样能得无生法忍吗？是不能的。你的信心都不容易建立，怎么能得无生法忍呢？这可知道我们中国佛教的衰落。我说这话，好像不是令人欢喜的话，但事实是这样子。

　　因为《摩诃般若波罗蜜经》，我们这样从佛教史上看，从这个教义上去看，都是非常重要的，所以我们还是应该学习。所以这个大觉莲社的主人约会我到这儿来，和各位共同地学习，应该学习什么呢？我就是想到了这部经。

　　那么现在，我们就先解释这个经的题目，《摩诃般若波罗蜜经》。这个玄奘法师，唐太宗的时代，从印度回国的玄奘大师，他翻的六百卷的《般若经》，叫《大般若波罗蜜多经》。那么鸠摩法师翻这一部经，叫《摩诃般若波罗蜜经》。这可以知道，这个「摩诃」就是那个「大」，唐三藏玄奘法师就是翻个「大」；那么鸠摩罗什法师，就是保存原来的梵语，叫做「摩诃」。「般若波罗蜜」都是梵语，不是中国话。

　　若是这一部经和《大般若经》来对观，是怎么个情形呢？这个《大般若经》一共是十六会；这个《摩诃般若波罗蜜经》，鸠摩罗什法师翻这部经，就是十六会里边的第二会，我们若是有兴趣的话，可以对读。当然玄奘法师他翻的详细一点，鸠摩罗什法师翻的略一点，但是有《大智度论》作注解，那倒是非常的重要。

　　《大般若经》的六百卷，一共十六会，或者说十六分。那么第一会就是四百卷，这四百卷是最详细的，最详细的说法。那么第二会就是这个《摩诃般若波罗蜜经》，第二会、第三会就比较略了一点，那么第三会，第二会、第三会，第四会、第五会就是更略了。这样说呢，就是第四会、第五会，就是第四分、第五分是略；那么第一分是详；而现在这个《摩诃般若波罗蜜经》就是适中的，它也不是太详细、也不是太略的，而它里边是非常的圆满。

　　这里面的意思，据欧阳竟无的研究，他把《大般若经》，就是《摩诃般若波罗蜜经》这个第二会，他一共分了五会，分了五部分。第一部分就是「舍利子般若」，或者是说「舍利弗般若」；第二部分就是「须菩提般若」。第三会叫做「信解般若」，「信解般若」里面有「帝释般若」和「弥勒般若」，那么这是第三。第四是「实相般若」；第五是「方便般若」；就是分这么五个大部分。现在这个〈道树品〉就是在「方便般若」里面，在这个里面的。这个「舍利弗般若」说这个菩萨的智慧，说菩萨的胜义谛和世俗谛的道理。「须菩提般若」说菩萨的三解脱门：空解脱门、无愿解脱门、无相解脱门，说这个，这个大意是这样。

　　第二种「信解般若」分两部分：一个是「帝释般若」、一个是「弥勒般若」。这个「帝释般若」这个地方是什么意思呢？就是佛赞叹学习般若波罗蜜法门的功德无量，无量无边的，那个文倒是说得非常的广，那么这是「帝释般若」。这样子赞叹《般若经》的功德广大，我们这些初学习般若的人，会生起欢喜心，也就引起了兴趣，欢喜学习，是这样意思。这个「弥勒般若」就是程度深了一点，他不断地学习，他就能够深入到法性，能有这样的作用。那么这两种合起来，叫做「信解般若」。这个「实相般若」，就是已证悟到不退转了，那都是圣人的境界，不是凡夫的菩萨了，那么这是「实相般若」。「实相般若」通常说呢，就是初证无生法忍，入初欢喜地的时候，他通达了诸法实相，就是通达真如的道理了，这个时候叫做「实相般若」。这个「方便般若」，就是大悲心广度众生的境界，乃至到得无上菩提；那么到佛的境界的时候，实相般若、方便般若都是究竟圆满了，是这么一个次第。

　　现在我们这里说的，刚才我说过，这个《摩诃般若波罗蜜经》里面这个〈道树品〉是属于方便般若的，而方便般若里面又是特别广。我这一段是说《摩诃般若波罗蜜经》在全部的《大般若经》里边的这个地位，是属于〈方便般若〉，这样意思。

　　现在就解释这个题目。

　　《摩诃般若波罗蜜经》卷第二十四

　　这个「摩诃」刚才我们说过，就是唐朝的玄奘法师，他翻一个「大」。那么这个「大」是什么意思呢？实在也就是大乘的意思。在《瑜伽师地论》里面解释这个「大」，有七种大：第一个是法大，第二个是发心大，第三个是胜解大，第四个是增上意乐大，第五个是资粮大，第六是时大，第七是圆证大，这有七种大。

　　第一个是「法大」，是指什么说的呢？就是我们通常说的十二分经；长行重颂并授记，一共是十二分。而这个十二分经，就是包括了小乘的三藏在内，而又有大乘的三藏，大乘的戒定慧、经律论三藏，统合起来，名之为十二分经，所以叫做「大」。就是包括小乘在内，而又能超越小乘，所以名之为「大」，那么这是「法大」。这样说这个「法」呢，就是语言文字的佛法。

　　第二个是「发心大」：「发心大」就是学习大乘佛法的人，他发无上菩提心了，就是我们平常的凡夫，心里面虚妄分别的这种人，他接触了十二分教，就是接触了佛法以后，他感觉到自己，我应该做一个大人，我应该成佛，我不应该做普普通通的凡夫的这种人；他对于佛所证悟的无上菩提，他有很虔诚的、很诚恳的、很深刻的愿力，我要得无上菩提，他有这样的愿。就像我们社会上的有些人，他现在在政府里是个小职员，但是他内心里面有个愿：我要做总统。他不是随便说，他是有计划的，很坚定地有这样的愿。譬如做生意的人，看见别人能赚钱，喔！我也要做这个事；也要做这个事，他也有他的条件，他也能做这样的计划，一步一步这样做，他有了这样的计划。

　　现在这个佛教徒，我们佛教徒对佛法也是一样，观察社会上的情况，众生的颠倒、迷惑、苦恼，都没有人来救护他。一学习了佛法认为，哦！佛法是世间上的明灯，真能够解决众生的苦恼的问题的。不像世间上的有智慧的人，从历史上看，历代的这些大智慧人，都是说救世民于水火而登衽席。啊！众生很苦，看秦始皇好像是……焚书坑儒，他好像是罪过太大了，由我来！来了以后，老百姓还是一样的苦恼。但是不说这个，总是有个因缘的时候，他心里面会发动起来：我要做皇帝！是这样意思。

　　现在佛教徒中，我们佛教徒也不算少，也有多少人。但是其中能有多少人，他心里面坚定地：我要作佛！我要成佛！那么这就叫做「发心大」。他能发这个心，我不做一般的凡夫…

《摩诃般若波罗蜜经讲记 道树品 1 (1997年于加州大觉莲社)》全文未完，请进入下页继续阅读…