须菩提白佛言：「希有！世尊！诸法实相不可说，而佛以方便力故说。世尊！如我解佛所说义，一切法亦不可说。」
这底下又进一步说出这么多。须菩提就对佛说：「希有！世尊！」就赞叹佛真是难遭难遇，百千万劫难遭遇，所以佛是希有。「诸法实相不可说」，这一切法的真实的境界，是不能用语言文字去说的。其实，不能说也就是不可思议，因为你内心里面的思议，也还是要有名相，你才能够思议的；没有名相，还是心里面不能思议，所以说：「不可说」，就是没有语言，没有语言也就是没有文字，也就是不可思议。「而佛以方便力故说」，佛的大智慧，还是有办法能把它演说出来。
这个「希有！世尊！诸法实相不可说，而佛以方便力故说」，这是佛的大智慧境界。在这里我又打各位的闲岔，我说一个这个「方便力」，有一件事，这个方便力。
有一个国王，他就感觉这个狗也是很忠于主人，但是它不会说话，要怎么办法能叫它说话呢？他就召集他的这些文武的大臣，等于是开个会议，怎么办法，叫这狗会说话。那么大家这个说、那个说，都是想不出办法来，不过是我们有一个限期，在一个月内叫这个狗说话，看谁有办法？那么，好！那么就是这些人都在动脑筋去想办法。
这个到期了的时候，这些人把狗都领来了，给国王看。国王看这狗都是很胖的，长得很肥，但还是不会说话。不过其中有一个人、一个臣，他是相，他是个宰相、国务总理，他就领着狗来，和别人狗不同，很瘦、很瘦。他就领到国王面前，他说：「你看哪！大王，你看我这狗很瘦。我自从大王叫我们教这个狗说话，我天天给它好东西吃，我天天给这狗好东西吃啊！吃了到现在它还不胖，很瘦。」结果，说完这话，这狗就说话了。它说：「他说的不对！他天天吃好东西，不给我吃。」这怎么的呢？这个相，就是他在他家里的他们夫妻儿女，吃得很好，把这狗就放在旁边，不给它吃，是这样子。等到到了限期的时候，交给国王，他反过来说：「我天天给它好东西吃，它还不胖。」而这狗就心里面听懂这话了，心里很急，就会说话了。
我还有一件事，就是有一个人，她的母亲是上海人，她本身她是上海人，但是她的爸爸是英国人，不是中国人。就是上海的小姐同英国一个大学教授结婚，结婚，她生的儿女，她不并教她中国话，更不教她们学上海话。但是她这个太太，她还有哥哥、弟弟、姐姐、妹妹，大家到一起就是说上海话，这就这样讲。这个时候，她的女儿到了回到英国伦敦，不知怎么有病了、又怎么的，在医院里面，就是同一个上海人，不知什么因缘也到那医院去，上海人说话，她也是说上海话，这个小姐、这个女儿，她也说上海话。说：「你怎么会说上海话？」她说：「我母亲是上海人，她们天天和她们的亲属也是讲这上海话，我老是听、听、听，就会说了。」这样子说，这个狗听人说话，照理说也应该会说，但是不能说，可是会明白，会明白那个意思，可是你要叫它说，它说不上来，它若急的时候，它说出来了，就能说出来。
说出来这个事，说是我们说「以方便力」，这个大臣，这是在这《说一切有部律》上说出这件事，不是我编造的。这个相叫「大药」，这个人、这个国务总理、这相叫「大药」，这个大药这个人他就是有智慧。他就是……你教这个狗说话，他感觉很困难，但是他就是用这种方法逼它说话，是以方便力叫它说话。就是没有办法中，他有个办法，叫做方便力，这个不是个简单事，的确是要有头脑的人。
现在我们的佛是大智慧，我们这个迷惑颠倒的苦恼众生，的确是很难教导的，多诸业障、多诸罪过，你要他学习佛法，这是很难很难的。但是佛以方便力，就能够演说这不可说的诸法实相，能教导我们。
「世尊！如我解佛所说义，一切法亦不可说」的，也都是不可以言说的。
佛言：「如是！如是！须菩提！一切法不可说，一切法不可说相即是空，是空不可说。」
「佛言：如是！如是！」是的，须菩提！一切法都不可说。「一切法不可说相」是什么？「即是空」，一切法不可说相就是一切法空的意思。其他的一般的事情，当然我们凡夫世界，也有些智慧的人已经安立名相，可以解释的、可以互相言说，这是一个家常的事，很平常的事情。但是，诸佛圣人经过长时期的修行所证悟的真理，这是不共世间的，一切世间所不能觉知到的，佛能够方便的也能为众生说。而实在这个空是不可说的，不能用语言的；就是说了，也不是那回事，还不是佛所证悟的。因为说了以后，我们：「哦！空 !」空是什么？实在就是一个名字，一个字：一个「空」。我们用这个字顾名思义这么想，也还不是佛菩萨所证悟的那个，也不是的。
所以佛能方便的说，虽然不是，逐渐地、逐渐地就是了，所以这也就是佛的方便力，也就是佛的大智慧呀！说「是空不可说」，但是佛也是就说它是空，用那么一个字来表达的，这样子我们就有一个船了，我们就可以过河了。
「世尊！不可说义有增、有减不？」佛言：「不也！须菩提！不可说义无增、无减。
这个前面我们讲过去，从这一品的开始到这里，是说菩萨的在因地的修行，还没有得无上菩提，在因的时候，没有得无上道。在因的时候，他的功德无量无边。这以下说菩萨得无上菩提果，这个意思，在这里是这样意思。得无上菩提果这一大段里面，分两段。第一段就这个不增减义，「不增不减」明得无上菩提果，是这样意思。
那么「须菩提！一切法不可说相即是空，是空不可说。」「世尊！不可说义有增减不？」须菩提尊者称佛为世尊，先称呼：世尊！不可说的道理，有没有增减的事情？有增加、有减少吧？有这样的变化吧？这个意思。
这个不可说还是要说，就是这个空── 诸法毕竟空，无我、无我所的这种义，我们修行它的时候，就是我们会增长无漏的戒定慧、无量无边的功德，这是增。减呢？就是减损，就是息灭了一切的贪瞋痴烦恼、罪过、业障，这惑业苦都息灭了，这就是有增、也有减的。但是现在须菩提尊者提出这个问题说：不可说义有增？有减没有呢？这么说。「佛言：不也！须菩提！」不是的啊！这不可说义是没有增也没有减的。
世尊！若不可说义无增无减，檀那波罗蜜亦当无增无减，乃至般若波罗蜜亦当无增无减；四念处乃至八圣道分，亦当无增无减；四禅、四无量心、四无色定、五神通、八背舍、八胜处、九次第定、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，亦当无增无减。世尊！若菩萨摩诃萨六波罗蜜不增，乃至十八不共法不增者，云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提？
这是把不增不减这个问题的内容，详细的说出来了。「世尊！若不可说义无增无减」，若那样讲，这「檀那波罗蜜亦当无增无减」。我们修布施，修这个布施的时候，我们能够得到功德：我们供佛、供养三宝、救护众生── 用檀波罗蜜救护一切众生。能供养三宝、供养佛，我们能够得到福德，这是增；能够消灭我们悭吝的这种心，也能消灭贫穷，那么这就是减。现在说檀那波罗蜜、一切法都是空，那就是没有增、没有减。「乃至般若波罗蜜亦当无增无减」，这般若波罗蜜能够使令我们学习般若法门能增长智慧，能够灭除我们的无明烦恼。我们哪！我们凡夫是没有这个智慧的，我们多学习般若法门能增长智慧，这是一条道路。那么这个「般若波罗蜜亦当无增无减」，无增无减就不增── 功德不增长；无明烦恼不灭除。
「四念处乃至八圣道分，亦当无增无减；四禅、四无量心、四无色定」……乃至「十八不共法亦当无增无减。世尊！若菩萨摩诃萨六波罗蜜不增，乃至十八不共法不增者，云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提」呢？那么我们这个生死凡夫的无边的惑业苦都不减、不灭掉，这功德不增长，那我们怎么能得无上道呢？得无上道就是福德、智慧增长圆满了，一切染污的惑业苦都息灭了，这时候得无上菩提。现在说不增不减，那怎么能成佛呢？这是一个难问，难问佛。
佛言：如是！如是！须菩提！不可说义无增无减。菩萨摩诃萨习行般若波罗蜜，有方便力故，不作是念：我增般若波罗蜜乃至增檀那波罗蜜。当作是念：但名字故，名檀那波罗蜜。是菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时，是心及诸善根，如阿耨多罗三藐三菩提相回向；乃至行般若波罗蜜时，是心及诸善善根，如阿耨多罗三藐三菩提相回向。
「佛言：如是！如是！须菩提！不可说义无增无减」，是的！你说的对！有道理。这个不可说义、这个一切法毕竟空，毕竟空里那有法可增？那有法可减呢？「菩萨摩诃萨习行般若波罗蜜，有方便力故，不作是念：我增般若波罗蜜乃至增檀那波罗蜜」，说是不增不减实在是有增有减，这话的意思就是这样意思。说是不可说义是不增不减，但是菩萨摩诃萨他「习行般若波罗蜜」，这个「习」也就是数数的，一次又一次的修行这个般若波罗蜜。「有方便力故」，他有这个善巧方便的智慧力，他能学般若波罗蜜，学这般若波罗蜜，他的功德是增长了。但是这个菩萨他「不作是念：我增般若波罗蜜」，他不这样子，他不说：「啊！我的功德很大了。」他没有这种想法。他虽然是增长了很多很多般若的智慧，他观察这个智慧还是毕竟空、自性空的，他就不感觉、他就不认为：「啊！我的智慧比以前增长了。」他不这么说、他不这么想。所以「不作是念」，不这样想：我增般若波罗蜜了。「乃至增檀那波罗蜜」，说是菩萨摩诃萨习行这檀波罗蜜，有「方便力故，不作是念：我增檀波罗蜜」，他不做这个想法。
我们凡夫做功德，是有这个想法的。我把《法华经》背下来了，啊！这心就高起来：「我能背《法华经》，你们不能背。」就是有这个执着。我拜…
《摩诃般若波罗蜜经讲记 灯炷深奥品 17》全文未完，请进入下页继续阅读…