..续本文上一页恶因缘起，便复灭。亦谓身，亦谓气生灭。念便生，不念便死，意与身同等，是为断生死道。在是生死间(3)，一切恶事皆从意来也。

　　今不为前，前不为今者，谓前所念已灭，今念非前念，亦谓前世(4)所作，今世所作，各自得福。亦谓今所行善，非前所行恶。亦谓今息非前息，前息非今息也。

　　为生死分别者，为意念生(5)即生，念灭即灭。故言生死，当分别万物及身，过去、未来福为索尽。何以故尽？以生便灭，灭便尽，以知尽当尽力求也。

　　观上头(6)无所从来者，谓人无所从来，意起为人。亦谓人不自作来者，为有所从来，人自作自得，是为无所从来也。

　　生死当分别者，谓知分别五阴。亦谓知分别意生死，人意为常，知无有常，亦为分别也。

　　后观(7)无处所者，为念(8)现在，不见罪人，在生死会，当得无有脱于罪故，言后观(9)无有处所。

　　未得道迹(10)，不得中命尽，谓已得十五意(11)，不得中死，要当得十五意，使堕(12)道，亦转上至阿罗汉也。中得道(13)，亦不得中命尽，为息意身凡三事。谓善恶意要当得道迹，亦复中坏，息死复生，善意起复灭，身亦不得中死也。

　　注释

　　(1)「为」，诸本作「为受」。

　　(2)十二因缘：早期佛教和部派佛教中最基本的「缘起」理论，是对众土本原及其流转三世因果，即无明、行、识、名色、六处(六入)、触、　　受、爱、取、有、生、老死。

　　(3)「间」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「闻」。

　　(4)「前世」，底本为「前」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《丽》作「前世」，现据改。

　　(5)「念生」，底本为「念」，诸本作「念生」，这里取后者。

　　(6)上头：相当「前际」，这里指人生的开端、本源。

　　(7)「观」，诸本作「视」。

　　(8)「念」，诸本作「今」。

　　(9)「观」，原本作「视」，疑误，故改为「观」。

　　(10)道迹：道是菩提的旧译，迹为轨迹。即菩提之道。

　　(11)十五意：是指见道苦法忍等「十五心」。此十五心为在全部修习中属于「见道」范围。

　　(12)「使堕」，诸本作「便随」。

　　(13)「道」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「道迹」。

　　译文

　　什么是净？此处指一切贪欲是不净，除去贪欲就是净。

　　什么是五阴的相状？譬如火是阴，则薪就是它的相状。

　　从息到净，部属于观。意思是说，观身、相随、止、观、还、净，本为无有。

　　内意专注于数息，外意专注于断恶，此二因缘，即是二意。

　　问：为什么不先内外观身体，反而先数息、相随、止、观、还、净？

　　答：因为意不净，所以不见身(的本质)；意若是已净，便能普遍见到身内身外(的本质)。

　　循道所行有「十九行」，因为人有十九种病，也有十九种药。观察身，念想身内充满恶浊的液体，是制止贪淫的药；念想慈、悲、喜、舍四种平等心理，是制止愤怒的药；自计念此身体是从十二因缘而有，是为制止愚痴的药；安般守意则是制止念想太多的药。

　　所谓「内外自观身体」，什么是「身」？什么是「体」？骨肉为身，与六情和合是体。什么是六情？眼迎合色，耳受纳声，鼻追随香，口欲求味，以细滑等触觉为身，衰颓的意是种子，栽植(而成万物)就是痴，由此六情而为有生之物。

　　此内外身体之所以一再解释，是因为人的贪求有大有小，有前有后。意思是说，对于贪欲的对象，应当分别观察。观察所见为「念」，「念」因所见而观察的叫做「知」。

　　所谓「身观止」，坐禅时，(身不净之)念生起，起念后，意不离散，所在皆行此「意」，所执着皆以(此念)识别，这就是「身观止」。

　　所谓出息、入息念灭时，什么叫念灭时？念想出气、入气尽了的时候，就是说，系念于息的意想灭。出息入息的意念灭的时候，譬如画空，无有处所，不论「生死意」，还是「道意」都是如此。出息入息的意念熄灭时，也不说是息(灭)，还是系息的意(灭)。说灭时，就是出息入息的意念熄灭时，开初从因缘生起，断除根本称为「灭时」。

　　原典

　　何等为净？谓诸所贪欲为不净，除去贪欲是为净。

　　何等为五阴相？譬喻火为阴，薪为相也。

　　从息至净，是皆为观，谓观身、相随、止、观、还、净，本为无有。

　　内意数息，外意断恶因缘，是为二意也。

　　问：何以故不先内外观身体(1)，反先数息、相随、止、观、还、净？

　　报：用意不净故，不见身，意已净，便悉见身内外。

　　道行(2)有十九行(3)，用人有十九病(4)。故，亦有十九药。观身念恶露(5)，是(6)止贪淫药；念四等心(7)，是为止瞋恚药；自计本何因缘有，是为止愚痴药；安般守意，是为多念药也。

　　内外自观身体，何等为身？何等为体？骨肉为身，六情合为体也。何等为六情？谓眼合色，耳受声，鼻向香，口欲味，细滑为身。衰意(8)为种，栽(9)为痴(10)，为有生物也。

　　内外身体所以重出者何？谓人贪求有大小，有前后，谓所欲得当分别观。观者见为念，念因见，观者为知也。

　　身观止者，坐念起，起念意不离，在所行意，所著为识，是为身观止也。

　　出息入息念灭时。何等为念灭时？谓念出入气尽时，意息灭。出息入息念灭时，譬如画空中无有处(11)，生死意、道意俱尔也。出息入息念灭时，亦不说息意息(12)。说灭时，出息入息念灭时，初从(13)因缘生，断本为灭时也。

　　注释

　　(1)内外观身体：指观身不净的不净观，属四念住之一，与安般禅并为二甘露门。

　　(2)「道行」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「道所」。

　　(3)十九行：指观身，即不净观；念四等心，即慈、悲、喜、舍的慈悲观；本何因缘有，即因缘观中的十二有支；安般守意，即数息观，此处将　　吸、呼二息作二行，总为十九行，亦即下文之十九药。

　　(4)十九病：见《修行地道经》：「观察人情凡十九辈，所谓贪淫、瞋恚、愚痴、淫怒、淫痴、痴恚、淫怒愚痴、口清意淫、言柔心刚、口慧心　　痴、言美而怀三毒、言粗心和、恶口心刚、言粗心痴、口粗而怀三毒、痴心淫、痴怀怒、心口俱痴、口痴心怀三毒。」

　　(5)恶露：指人体种种排泄物和腺体。佛教一般认为，人身有三十六种不净物，大都属于「恶露」。

　　(6)「是」，《大正》作「是为」。

　　(7)四等心：即四无量禅，十二门禅之一。以慈、悲、喜、舍的观念观察无量众生。

　　(8)衰意：据康僧会序，即是邪念、溢荡的心，是孳有万亿的种子。

　　(9)「栽」，《碛》、《普》作「裁」，《南》作「载」，不从。

　　(10)痴：即十二因缘中的无明，是播种、栽植，令种子得以孳长的原因。此处是用衰意与痴，解释六情中的意与法。

　　(11)「处」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「是处」。

　　(12)「息」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「自」。

　　(13)「初从」，诸本作「物从」。

　　译文

　　所谓「内外痛痒见观」(即观受阴)，为见痛痒等感受产生的原由，便观此痛痒，这就是见观。所谓内外痛痒，外在的美好物为外痒，外在的粗恶物为外痛；内在的可意感为内痒，内在的不可意感为内痛。在内的是内法；在外的外因缘是外法。也可以说，眼是内，色是外；耳是内，声是外；鼻是内，香是外；口是内，味是外；心是内，念是外。见到美好细滑之物，意欲享得，此为痒；见到粗恶之物，意所不用，此为痛。痛、痒都属于罪过范围。

　　所谓「痛痒观止」，意思是说，如果人感到臂痛苦，「意」不以痛苦；反而念想其它一切人身的痛苦。如此以「意」不执着于自己的痛苦，即是「止」。痛，既可以念想，也不可以念想。念想痛苦而无所执着；自爱己身，也当观他人之身；以「意」爱于他人之身，也当自观己身，也属于「止」。

　　此「内外痛痒」之所以一再解释，是因为人见物色，而爱有厚有薄，其意不能平等观待，有多有少的差别。重新分别观察之道，在于内观有痴，外观以自证(平等之理)。

　　身、心的痛痒各有不同。受到寒热、刀杖等痛楚之极，此为「身痛」；获得美饭、车骑、好衣等令身便利，此为「身痒」。所谓「心痛」，指自身既已忧苦，又忧苦他人及万事，此为「心痛」；内心所得喜好和感受种种欢喜，此为「心痒」。

　　原典

　　内外痛痒见观者(1)，为见痛痒所从起，便观，是为见观也。内外痛痒者，谓外好物为外痒，外恶物为外痛；内可意为内痒(2)，内不可意为内痛。在内为内法，在外(3)外因缘为外法。亦谓目为内，色为外；耳为内，声为外；鼻为内，香为外；口为内，味为外；心为内，念为外。见好细滑意欲得，是为痒；见粗恶意不用，是为痛。俱堕罪也。

　　痛痒观止者，若人臂(4)痛，意不作痛，反念他一切身痛，如是以意不在痛为止。痛亦可念，亦不可念。念痛无所著，自爱身当观他人身，意爱他人身，当自观身，亦为止也。

　　内外痛痒所以重出者何？谓人见(5)色，爱有其薄厚，意(6)不等观，多与少异故。重分别观道，当内观有痴，当外观以自证也。

　　身心痛痒各自异，得寒热、刀杖痛极，是为身痛；得美饭、载车、好衣，身诸所便，是为身痒。心痛者，身自忧，复忧他人及万事，是为心痛；心得所好及诸欢喜，是为心痒也。

　　注释

　　(1)内外痛痒见观者：即观受是苦，属四念住之一。痛、痒是苦、乐的古译。

　　(2)「内痒」，《碛》、《南》作「痛痒」。

　　(3)「外」，诸本无此字。

　　(4)「臂」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》无此字。

　　(5)「见」，《资》作「俱」。

　　(6)「有其薄厚意」，诸本作「有薄厚其意」。

　　译文

　　所谓「意相观」，有两种因缘，在内断除恶念的途径，一是眼、耳、鼻、舌、身五根对五境的欲乐，二是色、声、香、味、触、法六种衰败道意的尘境，应当加以制止断灭。所谓「观」，指自观其身。身本身并不知道是粗是细，由于受得，始能觉察，这就是「意意相观」。此意意相观，息也是意，数也是意，数息同时观息，就是意意相观。

　　所谓「意观止」，意思是说，淫欲生起，制其不为；即欲瞋恚，制其不怒；即欲行痴，制其不作；即欲贪婪，制其不求。凡诸恶事，一切不趋向，此为「观止」，也可以说，已经认知三十七品经，经常念想而不脱离，此即是「止」。

　　所谓出息入息尽、定便观，其中尽，指罪尽，定指以息止住意(的散乱)。「定观」的意思是观止而还于「净」。「尽止」的意思是，我能说此道理，更能见此道理，晓此道理，普遍贯彻，这就是「尽止」。

　　由「尽止」所起之「意」，如果用于布施福及一切善法，则此意已起便灭，还是要再作意念？一向习于罪行不可计数，过去、现在，意不与道相随，他人也是如此。既已知觉，应当断除；已经断除，就是内外意意观止。

　　所谓内外法法，内法指身，外法指他人。又，有持戒法，有不持戒法，也是内外法法。

　　内法的意思是，运行智慧不离三十七品经，其余一切，意想不随，行道得道，此为内法；外法指堕落于生死流转，意思是说，由于有生死诸行，便得在生死流转中不得解脱。此等一切应当断除的均已断除，就是内外法观止。

　　所谓法观止，一切人都把自身看作是身；真实思惟观察，自身非我身。为什么？如人有眼有色，眼非身，色也非身。为什么？如人已死，即使有眼，也无所见，有色也无所反映。身就是如此。然而，但有识也非身，为什么？因为识无形状，也没有轻微的停止。同所考察的眼一样，耳、鼻、舌、身、意也是如此。达到这种认识，就是法观止，也可以说，不意念恶为「止」，意念恶为「不止」。为什么？因为「止」与「不止」是随「意」而行。

　　原典

　　意相观者，有两因缘，在内断恶念道，一者谓五乐、六衰，当制断之。观者自观身，身不知粗细，以得乃觉，是为意意相观。意意相观，息亦是意，数亦是意，数时观息为意，意相观也。

　　意观(2)止者，欲淫，制不为；欲瞋恚，制不怒；欲痴，制不作；欲贪，制不求。诸恶事一切不向，是为观止，亦谓以知三十七品经，常念不离，为止也。

　　出息入息尽、定便观者，尽谓罪尽，定谓息止意，定观者谓观止(3)还净也。尽止者，谓我能说是，更见是(4)晓是，遍更是，是为尽止也。

　　所起息(5)，若布施作福(6)一切善法，已起便灭(7)，更意念耶？向习罪行亦无数，故世(8)今世意不如是相随，他人亦尔，已(9)知觉当断已(10)断，为内外意意观止也。

　　内外法法者，内法谓身，外法谓他人。有持戒法，有不持戒法，是为内外法法(11)也。

　　内法谓行黠不离三十七品经，一切余事意不堕中，行道得道，是为内法；外法谓堕生死，谓(12)生死行，便得生死不脱。一切当断已断，为内外法观止也。

　　法观止者，一切人皆自身为身，谛校计非我身。何以故？有眼有色，眼亦非身，色亦非身，何以故？人已死(13)有眼无所见，亦有色无所应，身如是。但有识亦非身，何以故？识无有形，亦无所轻止。如是计眼、耳、鼻、舌(14)、身、意亦尔。得是计为法观止，亦谓不念恶为止，念恶为不止。何以故？意行故也。

　　注释

　　(1)「一者谓五乐、六哀」，疑为「一者谓五乐，二者六衰」。

　　(2)「意观」，底本作「观」，诸本作「意观」，据诸本改。

　　(3)「观止」，底本作「止」，诸本作「观止」，据诸本改。

　　(4)「更见是」，《丽》无。

　　(5)「所起息」，疑为「所起意」之误。

　　(6)「作福」，底本为「作礼」，诸本作「作福」，据诸本改。

　　(7)「已起便灭」，底本为「以起便灭」，《频伽》作「已起便灭」，据改。

　　(8)「世」，《南》、《径》、《清》作「更」。

　　(9)(10)「已」，底本均为「以」，《频伽》作「已」，据改。

　　(11)「法法」，《碛》、《普》、《南》、《径》 、 《清》作「法」。

　　(12)「谓」 ，《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「随」。

　　(13)「人已死」，底本为「人以死」，《频伽》作「人已死」，据改。

　　(14)「舌」 ，底本为「口」 ，《丽》作「舌」 ，据改。

《安般守意经 卷上》全文阅读结束。