..續本文上一頁惡因緣起，便複滅。亦謂身，亦謂氣生滅。念便生，不念便死，意與身同等，是爲斷生死道。在是生死間(3)，一切惡事皆從意來也。
今不爲前，前不爲今者，謂前所念已滅，今念非前念，亦謂前世(4)所作，今世所作，各自得福。亦謂今所行善，非前所行惡。亦謂今息非前息，前息非今息也。
爲生死分別者，爲意念生(5)即生，念滅即滅。故言生死，當分別萬物及身，過去、未來福爲索盡。何以故盡？以生便滅，滅便盡，以知盡當盡力求也。
觀上頭(6)無所從來者，謂人無所從來，意起爲人。亦謂人不自作來者，爲有所從來，人自作自得，是爲無所從來也。
生死當分別者，謂知分別五陰。亦謂知分別意生死，人意爲常，知無有常，亦爲分別也。
後觀(7)無處所者，爲念(8)現在，不見罪人，在生死會，當得無有脫于罪故，言後觀(9)無有處所。
未得道迹(10)，不得中命盡，謂已得十五意(11)，不得中死，要當得十五意，使墮(12)道，亦轉上至阿羅漢也。中得道(13)，亦不得中命盡，爲息意身凡叁事。謂善惡意要當得道迹，亦複中壞，息死複生，善意起複滅，身亦不得中死也。
注釋
(1)「爲」，諸本作「爲受」。
(2)十二因緣：早期佛教和部派佛教中最基本的「緣起」理論，是對衆土本原及其流轉叁世因果，即無明、行、識、名色、六處(六入)、觸、 受、愛、取、有、生、老死。
(3)「間」，《資》、《碛》、《普》、《南》、《徑》、《清》作「聞」。
(4)「前世」，底本爲「前」，《資》、《碛》、《普》、《南》、《徑》、《麗》作「前世」，現據改。
(5)「念生」，底本爲「念」，諸本作「念生」，這裏取後者。
(6)上頭：相當「前際」，這裏指人生的開端、本源。
(7)「觀」，諸本作「視」。
(8)「念」，諸本作「今」。
(9)「觀」，原本作「視」，疑誤，故改爲「觀」。
(10)道迹：道是菩提的舊譯，迹爲軌迹。即菩提之道。
(11)十五意：是指見道苦法忍等「十五心」。此十五心爲在全部修習中屬于「見道」範圍。
(12)「使墮」，諸本作「便隨」。
(13)「道」，《資》、《碛》、《普》、《南》、《徑》、《清》作「道迹」。
譯文
什麼是淨？此處指一切貪欲是不淨，除去貪欲就是淨。
什麼是五陰的相狀？譬如火是陰，則薪就是它的相狀。
從息到淨，部屬于觀。意思是說，觀身、相隨、止、觀、還、淨，本爲無有。
內意專注于數息，外意專注于斷惡，此二因緣，即是二意。
問：爲什麼不先內外觀身體，反而先數息、相隨、止、觀、還、淨？
答：因爲意不淨，所以不見身(的本質)；意若是已淨，便能普遍見到身內身外(的本質)。
循道所行有「十九行」，因爲人有十九種病，也有十九種藥。觀察身，念想身內充滿惡濁的液體，是製止貪淫的藥；念想慈、悲、喜、舍四種平等心理，是製止憤怒的藥；自計念此身體是從十二因緣而有，是爲製止愚癡的藥；安般守意則是製止念想太多的藥。
所謂「內外自觀身體」，什麼是「身」？什麼是「體」？骨肉爲身，與六情和合是體。什麼是六情？眼迎合色，耳受納聲，鼻追隨香，口欲求味，以細滑等觸覺爲身，衰頹的意是種子，栽植(而成萬物)就是癡，由此六情而爲有生之物。
此內外身體之所以一再解釋，是因爲人的貪求有大有小，有前有後。意思是說，對于貪欲的對象，應當分別觀察。觀察所見爲「念」，「念」因所見而觀察的叫做「知」。
所謂「身觀止」，坐禅時，(身不淨之)念生起，起念後，意不離散，所在皆行此「意」，所執著皆以(此念)識別，這就是「身觀止」。
所謂出息、入息念滅時，什麼叫念滅時？念想出氣、入氣盡了的時候，就是說，系念于息的意想滅。出息入息的意念滅的時候，譬如畫空，無有處所，不論「生死意」，還是「道意」都是如此。出息入息的意念熄滅時，也不說是息(滅)，還是系息的意(滅)。說滅時，就是出息入息的意念熄滅時，開初從因緣生起，斷除根本稱爲「滅時」。
原典
何等爲淨？謂諸所貪欲爲不淨，除去貪欲是爲淨。
何等爲五陰相？譬喻火爲陰，薪爲相也。
從息至淨，是皆爲觀，謂觀身、相隨、止、觀、還、淨，本爲無有。
內意數息，外意斷惡因緣，是爲二意也。
問：何以故不先內外觀身體(1)，反先數息、相隨、止、觀、還、淨？
報：用意不淨故，不見身，意已淨，便悉見身內外。
道行(2)有十九行(3)，用人有十九病(4)。故，亦有十九藥。觀身念惡露(5)，是(6)止貪淫藥；念四等心(7)，是爲止瞋恚藥；自計本何因緣有，是爲止愚癡藥；安般守意，是爲多念藥也。
內外自觀身體，何等爲身？何等爲體？骨肉爲身，六情合爲體也。何等爲六情？謂眼合色，耳受聲，鼻向香，口欲味，細滑爲身。衰意(8)爲種，栽(9)爲癡(10)，爲有生物也。
內外身體所以重出者何？謂人貪求有大小，有前後，謂所欲得當分別觀。觀者見爲念，念因見，觀者爲知也。
身觀止者，坐念起，起念意不離，在所行意，所著爲識，是爲身觀止也。
出息入息念滅時。何等爲念滅時？謂念出入氣盡時，意息滅。出息入息念滅時，譬如畫空中無有處(11)，生死意、道意俱爾也。出息入息念滅時，亦不說息意息(12)。說滅時，出息入息念滅時，初從(13)因緣生，斷本爲滅時也。
注釋
(1)內外觀身體：指觀身不淨的不淨觀，屬四念住之一，與安般禅並爲二甘露門。
(2)「道行」，《資》、《碛》、《普》、《南》、《徑》、《清》作「道所」。
(3)十九行：指觀身，即不淨觀；念四等心，即慈、悲、喜、舍的慈悲觀；本何因緣有，即因緣觀中的十二有支；安般守意，即數息觀，此處將 吸、呼二息作二行，總爲十九行，亦即下文之十九藥。
(4)十九病：見《修行地道經》：「觀察人情凡十九輩，所謂貪淫、瞋恚、愚癡、淫怒、淫癡、癡恚、淫怒愚癡、口清意淫、言柔心剛、口慧心 癡、言美而懷叁毒、言粗心和、惡口心剛、言粗心癡、口粗而懷叁毒、癡心淫、癡懷怒、心口俱癡、口癡心懷叁毒。」
(5)惡露：指人體種種排泄物和腺體。佛教一般認爲，人身有叁十六種不淨物，大都屬于「惡露」。
(6)「是」，《大正》作「是爲」。
(7)四等心：即四無量禅，十二門禅之一。以慈、悲、喜、舍的觀念觀察無量衆生。
(8)衰意：據康僧會序，即是邪念、溢蕩的心，是孳有萬億的種子。
(9)「栽」，《碛》、《普》作「裁」，《南》作「載」，不從。
(10)癡：即十二因緣中的無明，是播種、栽植，令種子得以孳長的原因。此處是用衰意與癡，解釋六情中的意與法。
(11)「處」，《資》、《碛》、《普》、《南》、《徑》、《清》作「是處」。
(12)「息」，《資》、《碛》、《普》、《南》、《徑》、《清》作「自」。
(13)「初從」，諸本作「物從」。
譯文
所謂「內外痛癢見觀」(即觀受陰)，爲見痛癢等感受産生的原由，便觀此痛癢，這就是見觀。所謂內外痛癢，外在的美好物爲外癢，外在的粗惡物爲外痛；內在的可意感爲內癢，內在的不可意感爲內痛。在內的是內法；在外的外因緣是外法。也可以說，眼是內，色是外；耳是內，聲是外；鼻是內，香是外；口是內，味是外；心是內，念是外。見到美好細滑之物，意欲享得，此爲癢；見到粗惡之物，意所不用，此爲痛。痛、癢都屬于罪過範圍。
所謂「痛癢觀止」，意思是說，如果人感到臂痛苦，「意」不以痛苦；反而念想其它一切人身的痛苦。如此以「意」不執著于自己的痛苦，即是「止」。痛，既可以念想，也不可以念想。念想痛苦而無所執著；自愛己身，也當觀他人之身；以「意」愛于他人之身，也當自觀己身，也屬于「止」。
此「內外痛癢」之所以一再解釋，是因爲人見物色，而愛有厚有薄，其意不能平等觀待，有多有少的差別。重新分別觀察之道，在于內觀有癡，外觀以自證(平等之理)。
身、心的痛癢各有不同。受到寒熱、刀杖等痛楚之極，此爲「身痛」；獲得美飯、車騎、好衣等令身便利，此爲「身癢」。所謂「心痛」，指自身既已憂苦，又憂苦他人及萬事，此爲「心痛」；內心所得喜好和感受種種歡喜，此爲「心癢」。
原典
內外痛癢見觀者(1)，爲見痛癢所從起，便觀，是爲見觀也。內外痛癢者，謂外好物爲外癢，外惡物爲外痛；內可意爲內癢(2)，內不可意爲內痛。在內爲內法，在外(3)外因緣爲外法。亦謂目爲內，色爲外；耳爲內，聲爲外；鼻爲內，香爲外；口爲內，味爲外；心爲內，念爲外。見好細滑意欲得，是爲癢；見粗惡意不用，是爲痛。俱墮罪也。
痛癢觀止者，若人臂(4)痛，意不作痛，反念他一切身痛，如是以意不在痛爲止。痛亦可念，亦不可念。念痛無所著，自愛身當觀他人身，意愛他人身，當自觀身，亦爲止也。
內外痛癢所以重出者何？謂人見(5)色，愛有其薄厚，意(6)不等觀，多與少異故。重分別觀道，當內觀有癡，當外觀以自證也。
身心痛癢各自異，得寒熱、刀杖痛極，是爲身痛；得美飯、載車、好衣，身諸所便，是爲身癢。心痛者，身自憂，複憂他人及萬事，是爲心痛；心得所好及諸歡喜，是爲心癢也。
注釋
(1)內外痛癢見觀者：即觀受是苦，屬四念住之一。痛、癢是苦、樂的古譯。
(2)「內癢」，《碛》、《南》作「痛癢」。
(3)「外」，諸本無此字。
(4)「臂」，《資》、《碛》、《普》、《南》、《徑》、《清》無此字。
(5)「見」，《資》作「俱」。
(6)「有其薄厚意」，諸本作「有薄厚其意」。
譯文
所謂「意相觀」，有兩種因緣，在內斷除惡念的途徑，一是眼、耳、鼻、舌、身五根對五境的欲樂，二是色、聲、香、味、觸、法六種衰敗道意的塵境，應當加以製止斷滅。所謂「觀」，指自觀其身。身本身並不知道是粗是細，由于受得，始能覺察，這就是「意意相觀」。此意意相觀，息也是意，數也是意，數息同時觀息，就是意意相觀。
所謂「意觀止」，意思是說，淫欲生起，製其不爲；即欲瞋恚，製其不怒；即欲行癡，製其不作；即欲貪婪，製其不求。凡諸惡事，一切不趨向，此爲「觀止」，也可以說，已經認知叁十七品經，經常念想而不脫離，此即是「止」。
所謂出息入息盡、定便觀，其中盡，指罪盡，定指以息止住意(的散亂)。「定觀」的意思是觀止而還于「淨」。「盡止」的意思是，我能說此道理，更能見此道理，曉此道理，普遍貫徹，這就是「盡止」。
由「盡止」所起之「意」，如果用于布施福及一切善法，則此意已起便滅，還是要再作意念？一向習于罪行不可計數，過去、現在，意不與道相隨，他人也是如此。既已知覺，應當斷除；已經斷除，就是內外意意觀止。
所謂內外法法，內法指身，外法指他人。又，有持戒法，有不持戒法，也是內外法法。
內法的意思是，運行智慧不離叁十七品經，其余一切，意想不隨，行道得道，此爲內法；外法指墮落于生死流轉，意思是說，由于有生死諸行，便得在生死流轉中不得解脫。此等一切應當斷除的均已斷除，就是內外法觀止。
所謂法觀止，一切人都把自身看作是身；真實思惟觀察，自身非我身。爲什麼？如人有眼有色，眼非身，色也非身。爲什麼？如人已死，即使有眼，也無所見，有色也無所反映。身就是如此。然而，但有識也非身，爲什麼？因爲識無形狀，也沒有輕微的停止。同所考察的眼一樣，耳、鼻、舌、身、意也是如此。達到這種認識，就是法觀止，也可以說，不意念惡爲「止」，意念惡爲「不止」。爲什麼？因爲「止」與「不止」是隨「意」而行。
原典
意相觀者，有兩因緣，在內斷惡念道，一者謂五樂、六衰，當製斷之。觀者自觀身，身不知粗細，以得乃覺，是爲意意相觀。意意相觀，息亦是意，數亦是意，數時觀息爲意，意相觀也。
意觀(2)止者，欲淫，製不爲；欲瞋恚，製不怒；欲癡，製不作；欲貪，製不求。諸惡事一切不向，是爲觀止，亦謂以知叁十七品經，常念不離，爲止也。
出息入息盡、定便觀者，盡謂罪盡，定謂息止意，定觀者謂觀止(3)還淨也。盡止者，謂我能說是，更見是(4)曉是，遍更是，是爲盡止也。
所起息(5)，若布施作福(6)一切善法，已起便滅(7)，更意念耶？向習罪行亦無數，故世(8)今世意不如是相隨，他人亦爾，已(9)知覺當斷已(10)斷，爲內外意意觀止也。
內外法法者，內法謂身，外法謂他人。有持戒法，有不持戒法，是爲內外法法(11)也。
內法謂行黠不離叁十七品經，一切余事意不墮中，行道得道，是爲內法；外法謂墮生死，謂(12)生死行，便得生死不脫。一切當斷已斷，爲內外法觀止也。
法觀止者，一切人皆自身爲身，谛校計非我身。何以故？有眼有色，眼亦非身，色亦非身，何以故？人已死(13)有眼無所見，亦有色無所應，身如是。但有識亦非身，何以故？識無有形，亦無所輕止。如是計眼、耳、鼻、舌(14)、身、意亦爾。得是計爲法觀止，亦謂不念惡爲止，念惡爲不止。何以故？意行故也。
注釋
(1)「一者謂五樂、六哀」，疑爲「一者謂五樂，二者六衰」。
(2)「意觀」，底本作「觀」，諸本作「意觀」，據諸本改。
(3)「觀止」，底本作「止」，諸本作「觀止」，據諸本改。
(4)「更見是」，《麗》無。
(5)「所起息」，疑爲「所起意」之誤。
(6)「作福」，底本爲「作禮」，諸本作「作福」，據諸本改。
(7)「已起便滅」，底本爲「以起便滅」，《頻伽》作「已起便滅」，據改。
(8)「世」，《南》、《徑》、《清》作「更」。
(9)(10)「已」，底本均爲「以」，《頻伽》作「已」，據改。
(11)「法法」，《碛》、《普》、《南》、《徑》 、 《清》作「法」。
(12)「謂」 ，《碛》、《普》、《南》、《徑》、《清》作「隨」。
(13)「人已死」，底本爲「人以死」，《頻伽》作「人已死」，據改。
(14)「舌」 ，底本爲「口」 ，《麗》作「舌」 ，據改。
《安般守意經 卷上》全文閱讀結束。