..续本文上一页香尘都有地大的性质，它们都是地大的表相。水大有湿润的特性，肉身中的血液、体液、舌及味尘皆属水大。火大有冷热、颜色之性质，故人之体温，眼根及色尘属火大。风大有流动、转动之性质，故人之呼吸、身根动作及触尘属风大。空大有空旷之性质，故人身体之腔穴，如心脏、肺脏等属空大。
五蕴身是指色、受、想、行、识五种精神状态，属五种意识心。蕴是聚积、堆积之义，它们是意身接触外境时所生的一些较粗的心，色蕴与意身的眼识之妄想有关，受蕴与意身之耳、鼻、舌、身四个识有关，想蕴与第六识有关，而行、识二蕴分别与第七识及第八识有关。所谓妄想成身就是五蕴身形成之主因。五蕴身是中阴身入“投生道”后，对该道尘境起妄想而有。
气身与气功的现象有关，它介于肉身与意身之间，若没有气身，意身将无法使肉身完成各种运作。藏医认为人的气身结构主要有“三脉”与“五轮”。三脉名称为“中脉”、“左脉”与“右脉”，中脉与脊柱平行，左右脉盘绕其两侧，在其上一些点上形成“结”，有五个脉轮，脉轮又分出很多小细脉，“气”就在这此脉中流动。五个轮依其所在身体之部位而命名，即头顶部的称“顶轮”，其他为“喉轮”、“心轮”、“脐轮”与在阴部的“密轮”。在脉轮及细脉中流动的气有十种，称为“五根气”与“五支气”，每一条“根气”支持五大中之一大，负责人之一种功能，而每一条“支气”则负责一个器官之运作。流走中脉的气称为“智慧气”，而在其他脉中的气为“不净气”，它会使我们起分别心。中脉有红、白二明点(又称红菩提与白菩提)，白明点在顶轮而红明点在密轮。红白明点分别来自母亲与父亲的不净业，明点是妄识执著不净业所成的精神体，当受精卵形成时它们就进入胚胎中。
(二)临终现象与外分解：一般人濒临死亡时会有“死相现前”之状，外面看来就是前五识觉受逐渐消失。例如看东西只见到大的轮廓，细部已辨识不清，亦分不清亲人是谁。耳朵只听到声音，但分辨不出是什么声音，无法听清础是谁在说话或说什么话。舌头也失去辨别什么味道的能力。同时身体对冷热的感觉也渐不清础，不知外面是冷是热，这些都是死相现前的征候。再下来就是死亡开始时的“外分解”：第一步是“密轮”的气出了问题，发生“地大崩溃”，也就是密轮的气无法使意身发挥肉身的功能，肉身会出现全身无力、沉重、眼皮张不开、无法坐起等与地大有关的现象。与此同时，内心出现“色蕴分解”，这是粗的精神崩溃，内心变得软弱无力且激动不坚定。第二步是气沿中脉挤进“脐轮”，此即所谓“地大溶入水大”，此“脐轮”的气必须增加功能以负担意身在地大方面的工作。此时心中会有“闪光”之象。接著「脐轮”的气出问题，发生“水大崩溃”，也就是脐轮的气不能使意身发挥肉身的水大功能，此时肉身会发生各种“液体失控”之现象：如流口水、流鼻水、尿失禁、眼干、舌燥、口渴、抽筋发抖等现象。此时内心出现“受蕴分解”之象，身体觉受能力明显降低，心识不清，紧张之现象发生。第三步是气沿中脉进入“心轮”，水大溶入火大，心中有“雾气”显现，接著心轮的气出问题，发生“火大崩溃”，肉身会有体温下降之象，病人手脚冰冷，气息温度亦降，且头顶会冒热气。此时亦并发生“想蕴分解”，内心时而清明时而混乱。第四步是气沿中脉进入“喉轮”，心中有“红火花”之现象显现，接著「风大崩溃”，肉身风大功能渐失，呼吸出现沉重、困难、短促无力的现象，最后全身不动，呼吸也停止了，内心出现“行蕴分解”，心极混乱，对外一切不知，身体感觉不到外面的物质世界，此时医生会宣布病人已“死亡”。但病人尚有体温，“识大”尚未分解，心中有“残烛发出微红火光”的景象出现，生命已如风中残烛随时将灭。接著就进入“内分解”。
(三)内分解─此阶段中细的意识逐渐分解，这是第八识摆脱父母不净业执著的过程：人在胚胎形成时，中脉中的气使由母亲卵子而来的红菩提存放在“密轮”，而使由父亲精子来的白菩提留在顶轮。当中脉的气消失，白菩提由顶轮沿中脉直下“心轮”，此时内心觉知一片白色(第八识之觉知)，且心中极为清础(第六识)，此阶段称为“示现”。同时，红菩提由密轮沿中脉而上，内心觉得一片火红，且有“极欢喜”之感，此现象称为“增加”，接著红白菩提在心轮会合，第八识被其不净业所障而不得出，亡者会见到“一片黑暗”，心中没有任何念头，此现象称为“得证”，到此时除第八识外，其他七个识都已经与肉体脱离关系。接著，由于红白二菩提接触以后，第八识逐渐放弃对父母亲不净业的执著，它终于摆脱了肉身的束縳，此时神识只有意身存在，由于脱离红白菩提、肉身、气身及五蕴身等的各种不净业，神识的状态显得甚为“清净”，也因此有机返回“自性”而觉知有“地光明”。地光明的相状与“开悟”的状况相同，但出现时间甚短，也许只一秒钟，很快神识又会执著生前大脑皮层的记录使地光明不再出现，接著神识就要离开肉身进入中阴期的阶段。
二、中阴期：
中阴期存在的时间最长可达四十九天之久，其间发生的主要现象示于表一。在神识离肉身后，因为消失能量的关系会陷入昏迷，昏迷时间的长短随个人之状况而有不同，有人很短有人会昏好几天。神识苏醒之后，有少数人(业障、无明较少)会见到“自性”入“五智”所现的五种强光，其时间也很短暂，只有数分钟之久，也有人因福报具足或修密法的关系，可在神识苏醒后数日之中见到很多佛菩萨的像，此时期也出现“中阴身”与“六道净光”，详情叙述于下：
(一)强光与化佛出现─称为“法性中阴”：当亡者神识离体时，由于尚处于清净的“意身”状态，有时会反照到自性所入的“五智光”。这是五种强烈有颜色的光。佛是由“自性”依“五智”起用，五智名称为法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智与成所作智。它是“五毒”的清净面，分别表示疑、嗔、痴、慢与贪毒。由五智妄想而生五大、法界体性智化为水大而现出蓝色强光。大圆镜智化为风大而现绿光，平等性智化为火大而现红光，妙观察智化空大而现白光，成所作智化地大而现黄光。“五智光”是“自性”生成相的最初状况，此时尚未加入“无明”。五智光之后，“意身”很快执取前生大脑皮层之纪录(已在名色中)而形成一种精神体称为“中阴身”或“意生身”。由于此初期的中阴身相当清净，故有各种神通。生前修密宗“百尊法”或有福报的人，会在此后的数天之中断续的见到一些佛菩萨像并闻到大的声响，这是亡者“名色”所有经中阴身眼根所见者，就像修观想之所见相同。法界中阴所现之五色强光，一般亡者大多见不到，见到时也不是五色同时出现，有人也许只见到一种颜色。
(二)六道净光：在法性中阴之后，由于亡者的第八识中有累生的“六道习气”存在，故由“六道识种子”现出六种“柔和”的光称为“六道净光”，这是六道的“无相面”，其颜色为白光(天道)，蓝光(阿修罗道)、红光(人道)、黄光(畜牲道)、绿光(饿鬼道)与黑光(地狱道)。
(三)中阴身：中阴身是中阴期中存在最久的一种状况，中阴身有五官，其大小如孩童，它以气味为食(即闻食)，但只能受用以其名字祭祀之供品(因此，在祭祀亡者时要称呼其名字)，其能量之来源是燃烧的香、烛等供品，它有他心通与神足通，因此可知亲人在想什么，也可穿壁越山毫无阻碍。但因没有父母的红白菩提，故见不到日光与月光，眼前只有征弱的光，可见到其他的中阴身，它感觉敏锐，记得前生所知的各种现象，它会见到鬼卒、猛兽、亲人等各种恐布、喜乐之境界，亦会听到好坏各种声响，它也会想入自己的肉体，也想与自己的亲人说话，但因皆不能如愿而痛苦难受。中阴身在四十九天之内一定要“转世”，但有些中阴身因舍不得生前之所有物，如不舍家人、喜爱财产、贪著宏美的坟墓等，这样就会转世而成为“鬼道”的一种特殊状况，神道教称之为“阴间”，阴间的鬼尚记得生前的事情，也一般的鬼众不同，家中祭拜的祖先就属阴间的鬼。
中阴身每隔七日就会重演一次死亡经验(如上吊、车祸死时之状况)，故一般佛教徒或神道教徒都很重视“作七”(即每隔七日隆重祭拜一次，直到中阴期结束为止。)，中阴身在前二十一天对前生的记忆尚很清础，其身体形状也与生前相似，此后由于受到六道净光熏染，过去生的习气逐渐回到亡者神识上，中阴身的业障逐渐增加，神通也不再有，且烦恼增强，身形也逐渐转变成“来生道”的形状，且渐渐有找“身体”的愿望，最后终因为自心业力所牵引，中阴身会“进入”六道净光之一，转世投胎就成定局。亡者就进入中阴后期。
三、中阴后期：
中阴身进入六道净光之后其“识能系统”立刻转成“投生道”的识能系统，此后投生道相关的各种景象就会不断出现，如投生天道者会见到华丽的天宫及美丽的天女等，投生阿修罗者会出现各种武器与战争的场面，投生人道者会见到房舍及男女行淫之事，投生畜牲道者会现洞穴等之象。而入饿鬼道者会见到进入密林、草原的相状，投生地狱者会有漆黑及血腥之象，由于因缘业力之故，当中阴身找到其投生处所及投生的“父母”时，它会特别欢喜接近，因此就会有入胎的结果。
参、神识的救渡方法
佛教对亡者神识的救渡很重视，方法也很多，一般常用的方法是“助念”，由亡者的家属及朋友大家一起念佛回向给亡者，以助其往生善道。其余很多有效的方法在很多佛书上也找得到，笔者所知有限，在此仅提出几种给读者参考。
一、中阴前期神识的救渡法：
此时神识尚未脱离肉身，助念或在亡者耳际给他开示等方法都很有效，密宗的迁识法、颇瓦法或生前修地光明解脱之法更好，分…
《谈死亡问题 (紫虚居士著)》全文未完，请进入下页继续阅读…