..續本文上一頁香塵都有地大的性質，它們都是地大的表相。水大有濕潤的特性，肉身中的血液、體液、舌及味塵皆屬水大。火大有冷熱、顔色之性質，故人之體溫，眼根及色塵屬火大。風大有流動、轉動之性質，故人之呼吸、身根動作及觸塵屬風大。空大有空曠之性質，故人身體之腔穴，如心髒、肺髒等屬空大。
五蘊身是指色、受、想、行、識五種精神狀態，屬五種意識心。蘊是聚積、堆積之義，它們是意身接觸外境時所生的一些較粗的心，色蘊與意身的眼識之妄想有關，受蘊與意身之耳、鼻、舌、身四個識有關，想蘊與第六識有關，而行、識二蘊分別與第七識及第八識有關。所謂妄想成身就是五蘊身形成之主因。五蘊身是中陰身入“投生道”後，對該道塵境起妄想而有。
氣身與氣功的現象有關，它介于肉身與意身之間，若沒有氣身，意身將無法使肉身完成各種運作。藏醫認爲人的氣身結構主要有“叁脈”與“五輪”。叁脈名稱爲“中脈”、“左脈”與“右脈”，中脈與脊柱平行，左右脈盤繞其兩側，在其上一些點上形成“結”，有五個脈輪，脈輪又分出很多小細脈，“氣”就在這此脈中流動。五個輪依其所在身體之部位而命名，即頭頂部的稱“頂輪”，其他爲“喉輪”、“心輪”、“臍輪”與在陰部的“密輪”。在脈輪及細脈中流動的氣有十種，稱爲“五根氣”與“五支氣”，每一條“根氣”支持五大中之一大，負責人之一種功能，而每一條“支氣”則負責一個器官之運作。流走中脈的氣稱爲“智慧氣”，而在其他脈中的氣爲“不淨氣”，它會使我們起分別心。中脈有紅、白二明點(又稱紅菩提與白菩提)，白明點在頂輪而紅明點在密輪。紅白明點分別來自母親與父親的不淨業，明點是妄識執著不淨業所成的精神體，當受精卵形成時它們就進入胚胎中。
(二)臨終現象與外分解：一般人瀕臨死亡時會有“死相現前”之狀，外面看來就是前五識覺受逐漸消失。例如看東西只見到大的輪廓，細部已辨識不清，亦分不清親人是誰。耳朵只聽到聲音，但分辨不出是什麼聲音，無法聽清礎是誰在說話或說什麼話。舌頭也失去辨別什麼味道的能力。同時身體對冷熱的感覺也漸不清礎，不知外面是冷是熱，這些都是死相現前的征候。再下來就是死亡開始時的“外分解”：第一步是“密輪”的氣出了問題，發生“地大崩潰”，也就是密輪的氣無法使意身發揮肉身的功能，肉身會出現全身無力、沈重、眼皮張不開、無法坐起等與地大有關的現象。與此同時，內心出現“色蘊分解”，這是粗的精神崩潰，內心變得軟弱無力且激動不堅定。第二步是氣沿中脈擠進“臍輪”，此即所謂“地大溶入水大”，此“臍輪”的氣必須增加功能以負擔意身在地大方面的工作。此時心中會有“閃光”之象。接著「臍輪”的氣出問題，發生“水大崩潰”，也就是臍輪的氣不能使意身發揮肉身的水大功能，此時肉身會發生各種“液體失控”之現象：如流口水、流鼻水、尿失禁、眼幹、舌燥、口渴、抽筋發抖等現象。此時內心出現“受蘊分解”之象，身體覺受能力明顯降低，心識不清，緊張之現象發生。第叁步是氣沿中脈進入“心輪”，水大溶入火大，心中有“霧氣”顯現，接著心輪的氣出問題，發生“火大崩潰”，肉身會有體溫下降之象，病人手腳冰冷，氣息溫度亦降，且頭頂會冒熱氣。此時亦並發生“想蘊分解”，內心時而清明時而混亂。第四步是氣沿中脈進入“喉輪”，心中有“紅火花”之現象顯現，接著「風大崩潰”，肉身風大功能漸失，呼吸出現沈重、困難、短促無力的現象，最後全身不動，呼吸也停止了，內心出現“行蘊分解”，心極混亂，對外一切不知，身體感覺不到外面的物質世界，此時醫生會宣布病人已“死亡”。但病人尚有體溫，“識大”尚未分解，心中有“殘燭發出微紅火光”的景象出現，生命已如風中殘燭隨時將滅。接著就進入“內分解”。
(叁)內分解─此階段中細的意識逐漸分解，這是第八識擺脫父母不淨業執著的過程：人在胚胎形成時，中脈中的氣使由母親卵子而來的紅菩提存放在“密輪”，而使由父親精子來的白菩提留在頂輪。當中脈的氣消失，白菩提由頂輪沿中脈直下“心輪”，此時內心覺知一片白色(第八識之覺知)，且心中極爲清礎(第六識)，此階段稱爲“示現”。同時，紅菩提由密輪沿中脈而上，內心覺得一片火紅，且有“極歡喜”之感，此現象稱爲“增加”，接著紅白菩提在心輪會合，第八識被其不淨業所障而不得出，亡者會見到“一片黑暗”，心中沒有任何念頭，此現象稱爲“得證”，到此時除第八識外，其他七個識都已經與肉體脫離關系。接著，由于紅白二菩提接觸以後，第八識逐漸放棄對父母親不淨業的執著，它終于擺脫了肉身的束縳，此時神識只有意身存在，由于脫離紅白菩提、肉身、氣身及五蘊身等的各種不淨業，神識的狀態顯得甚爲“清淨”，也因此有機返回“自性”而覺知有“地光明”。地光明的相狀與“開悟”的狀況相同，但出現時間甚短，也許只一秒鍾，很快神識又會執著生前大腦皮層的記錄使地光明不再出現，接著神識就要離開肉身進入中陰期的階段。
二、中陰期：
中陰期存在的時間最長可達四十九天之久，其間發生的主要現象示于表一。在神識離肉身後，因爲消失能量的關系會陷入昏迷，昏迷時間的長短隨個人之狀況而有不同，有人很短有人會昏好幾天。神識蘇醒之後，有少數人(業障、無明較少)會見到“自性”入“五智”所現的五種強光，其時間也很短暫，只有數分鍾之久，也有人因福報具足或修密法的關系，可在神識蘇醒後數日之中見到很多佛菩薩的像，此時期也出現“中陰身”與“六道淨光”，詳情敘述于下：
(一)強光與化佛出現─稱爲“法性中陰”：當亡者神識離體時，由于尚處于清淨的“意身”狀態，有時會反照到自性所入的“五智光”。這是五種強烈有顔色的光。佛是由“自性”依“五智”起用，五智名稱爲法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智與成所作智。它是“五毒”的清淨面，分別表示疑、嗔、癡、慢與貪毒。由五智妄想而生五大、法界體性智化爲水大而現出藍色強光。大圓鏡智化爲風大而現綠光，平等性智化爲火大而現紅光，妙觀察智化空大而現白光，成所作智化地大而現黃光。“五智光”是“自性”生成相的最初狀況，此時尚未加入“無明”。五智光之後，“意身”很快執取前生大腦皮層之紀錄(已在名色中)而形成一種精神體稱爲“中陰身”或“意生身”。由于此初期的中陰身相當清淨，故有各種神通。生前修密宗“百尊法”或有福報的人，會在此後的數天之中斷續的見到一些佛菩薩像並聞到大的聲響，這是亡者“名色”所有經中陰身眼根所見者，就像修觀想之所見相同。法界中陰所現之五色強光，一般亡者大多見不到，見到時也不是五色同時出現，有人也許只見到一種顔色。
(二)六道淨光：在法性中陰之後，由于亡者的第八識中有累生的“六道習氣”存在，故由“六道識種子”現出六種“柔和”的光稱爲“六道淨光”，這是六道的“無相面”，其顔色爲白光(天道)，藍光(阿修羅道)、紅光(人道)、黃光(畜牲道)、綠光(餓鬼道)與黑光(地獄道)。
(叁)中陰身：中陰身是中陰期中存在最久的一種狀況，中陰身有五官，其大小如孩童，它以氣味爲食(即聞食)，但只能受用以其名字祭祀之供品(因此，在祭祀亡者時要稱呼其名字)，其能量之來源是燃燒的香、燭等供品，它有他心通與神足通，因此可知親人在想什麼，也可穿壁越山毫無阻礙。但因沒有父母的紅白菩提，故見不到日光與月光，眼前只有征弱的光，可見到其他的中陰身，它感覺敏銳，記得前生所知的各種現象，它會見到鬼卒、猛獸、親人等各種恐布、喜樂之境界，亦會聽到好壞各種聲響，它也會想入自己的肉體，也想與自己的親人說話，但因皆不能如願而痛苦難受。中陰身在四十九天之內一定要“轉世”，但有些中陰身因舍不得生前之所有物，如不舍家人、喜愛財産、貪著宏美的墳墓等，這樣就會轉世而成爲“鬼道”的一種特殊狀況，神道教稱之爲“陰間”，陰間的鬼尚記得生前的事情，也一般的鬼衆不同，家中祭拜的祖先就屬陰間的鬼。
中陰身每隔七日就會重演一次死亡經驗(如上吊、車禍死時之狀況)，故一般佛教徒或神道教徒都很重視“作七”(即每隔七日隆重祭拜一次，直到中陰期結束爲止。)，中陰身在前二十一天對前生的記憶尚很清礎，其身體形狀也與生前相似，此後由于受到六道淨光熏染，過去生的習氣逐漸回到亡者神識上，中陰身的業障逐漸增加，神通也不再有，且煩惱增強，身形也逐漸轉變成“來生道”的形狀，且漸漸有找“身體”的願望，最後終因爲自心業力所牽引，中陰身會“進入”六道淨光之一，轉世投胎就成定局。亡者就進入中陰後期。
叁、中陰後期：
中陰身進入六道淨光之後其“識能系統”立刻轉成“投生道”的識能系統，此後投生道相關的各種景象就會不斷出現，如投生天道者會見到華麗的天宮及美麗的天女等，投生阿修羅者會出現各種武器與戰爭的場面，投生人道者會見到房舍及男女行淫之事，投生畜牲道者會現洞穴等之象。而入餓鬼道者會見到進入密林、草原的相狀，投生地獄者會有漆黑及血腥之象，由于因緣業力之故，當中陰身找到其投生處所及投生的“父母”時，它會特別歡喜接近，因此就會有入胎的結果。
參、神識的救渡方法
佛教對亡者神識的救渡很重視，方法也很多，一般常用的方法是“助念”，由亡者的家屬及朋友大家一起念佛回向給亡者，以助其往生善道。其余很多有效的方法在很多佛書上也找得到，筆者所知有限，在此僅提出幾種給讀者參考。
一、中陰前期神識的救渡法：
此時神識尚未脫離肉身，助念或在亡者耳際給他開示等方法都很有效，密宗的遷識法、頗瓦法或生前修地光明解脫之法更好，分…
《談死亡問題 (紫虛居士著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…