..续本文上一页人道孝道，所以不容忽视！因此各地方的殡仪馆，有赖各地方的贤哲仁者，倡导改进，以建立模范殡仪馆之必要。本文谨略拟改进要点供作参考：1、殡仪馆一切设施、以及房舍、建地、经济等，有困难处，应由当地人士及当地政府予以协助，以期臻于至善之境。2、对亡者禁止采用不人道的处理方式。3、处理亡者的过程，要完全公开，不得秘密虐待，死者家属可以随时监视处理。4、凡家属所不同意的处理方式，应研究改善。5、应以合乎人道孝道谨慎的原则处理。6、在大殓之前，应使死者的骨肉眷属，能不离开死者为原则。大都市应增设殡仪馆，增设平民灵堂，以便家属守灵之用。务使人人真正做到“随侍在侧，亲视含殓”的孝道。这是进步中的社会，所应具有的模范殡仪馆。

　　火葬应在七天以后举行

　　若是火葬，有天寒天热之不同。天寒七日之内尚未变色，如未满七日即举行火葬，一者，恐余识尚未尽去，二者，恐万一有回阳可能，故须七日以后，最好两星期以后，才举行火葬。天热则易腐烂，可以酌量提早。一般的情形，有于气绝之后，两三天即行火葬者，那是很危险而残忍的事，应该慎重。前哲有谓三七犹有余识，此语固指特殊情形，然亦足为吾人警惕也。

　　自己的意旨应预先咐嘱家人

　　为一家尊长的人，不要以谈临终的常识为不吉祥，而忌讳不谈，事关临终前后的切身利害，也是人人不可避免的大问题，家庭中男女成年人，都应该了解的。时光很快，尤其老年人要趁身体健康的时候，将本文与家人参考一下，以自己决定的意旨，明白咐嘱家人，最为上策。一般中年以下的人，对此问题可能不甚关切，老年人若不将自己的主张，预先咐嘱家人，则临终之时，心里虽清楚，有话要说，无奈口已不能言语，家人若处理不当，神识会冤枉遭受苦难的。

　　自力的因与他力的缘

　　临终念佛求生净土，须具自力他力。自力为生西正因，他力为生西助缘。因缘和合，方能感应道交，成就往生大事。

　　就自力来说，平时要深信有西方极乐世界，深信有阿弥陀佛，切愿生西方极乐世界，切愿见阿弥陀佛。而至诚一心念佛，求生净土，求见弥陀。字字句句，从心而发，从口而出，从耳而入，念念相续，无有间断。音韵柔和哀雅，腔声恳苦悲切。念念之间具足欣厌，句句佛号我愿往生，愿佛慈悲加被摄受，愿佛哀悯垂手相迎。弥陀如来怜念众生，如母忆子，众生信愿持名忆佛念佛，如子忆母，二忆念深，不相乖异，感应道交，即蒙摄受。无论顺逆苦乐之境，当绝诸外缘，不随境转，一切时一切处，专勤称名。都摄六根，净念相继。日久功夫纯熟，临命终时，才能放下世缘，提起念佛。临终若能正念不失，必蒙佛接引，如弹指顷，即得往生极乐世界。

　　病人临终时，旁人为其助念，一者，可助病人提起念佛之心。二者，可助病人忏悔罪障。若业障消除，华台圣众，净土胜境，自然现前。

　　临终时，能如平时之真信切愿，有恳切念佛往生的心，这个最后念佛的一念心，就是“自力的因”。

　　平时不知信愿念佛之人，或虽信愿念佛，而功夫未能纯熟之人，在临终时，遇善友开导，而心生欢喜，心生正信，发愿念佛，求生净土的心，也是“自力的因”。

　　弥陀宏愿，普度众生，极乐世界，清净庄严，便是“他力的缘”。

　　净侣善巧开导，令生正信，劝其放下一切，一心念佛，求生净土。莲友及家属为之助念佛号，以及十至十二小时，不移动、不哭泣等，也是“他力的缘”。

　　若临终时，自力的因，与他力的缘，能具足不缺，则感应道交，必定蒙佛接引，前念命终，后念即往生西方极乐世界。凡符合以上因缘条件者，万修万人去。

　　平日虽信愿念佛，但临终时为病苦所逼，念佛的心“提不起”，或贪恋世间情欲以及子孙财物的心，又“放不下”，这就是“不具自力的因”。

　　若临终时，没有善友来开导，亦无人助念佛号，又遇无知家属搬动哭泣，而破坏正念，无奈口不能言，痛苦加深。这就是“不具他力的缘”。

　　若临终时，有自力的因，而缺他力缘，或功夫纯熟有把握，不需要助念，但为家属搬动哭泣，而破坏了正念。此皆是有因无缘，不能往生。

　　若临终时，单靠净侣开导，家属助念，不搬动，不哭泣等缘，而自己为病苦所逼，或系恋世间情爱财物的心放不下，所以提不起信愿念佛的心。此为有缘无因，不能往生。

　　弥陀宏愿，犹如明月，无所不照。众生念佛，当如湛水，寂静不动。水澄月现，心净佛显，念佛机熟，感通相应，承佛愿力，悉皆往生。

　　结论

　　吾人自无始来，以一念不觉，趣外驰逐，攀缘尘境。痴妄因缘熏习之力，令心生灭，念起法生，种种颠倒，致全真成妄，障覆妙明。由心生故，种种法生，由法生故，种种心生，心境交驰，辗转相熏。由贪嗔痴烦恼，发于身口意，作诸有漏，起惑造业、因业感果，果复行因，因果旋转，无有止息。于是生生世世，舍身受身，流转无期，致漂流业海，永沦三界。因此幻现六趣升沉，枉受一切身心大苦，无量逼迫，而不觉知。当知因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真。盖了达缘生即幻，妄念不流，勤修戒定慧，以期契入真如法性，彻见不动本体，便能戳断生死长流。也就是绝诸生灭幻化之妄相，悟入平等一如之真实性体也。然而全靠自力断惑证真，返本还源，以达到出离三界，了脱生死的目的，除非过去已多劫渐修，宿熏道种，否则虽经若干劫，犹恐未能证悟也。惟有净土法门，仗佛慈力，可以带业往生，永登不退。只要真信切愿，至诚念佛，求生净土，即可横出三界，不受后有。故临终念佛，求生西方极乐世界，乃超凡入圣之关键，亦为疾速成就正觉之捷径，舍此别无稳当路途可走。盖信愿持名，则即生了脱生死之流转，永离业障系缚之深渊。又以净缘之增上而速证无生，继则以智力愿力遍入尘刹而拔济群品。较之自力业尽情空，方破无明证法性者，必然超越多劫而成正觉，其难易有天渊悬殊也。

　　前哲云：但得见弥陀，何愁不开悟。所以只要得生净土，决定见佛闻法，开佛知见。若证无生忍，亲蒙授记，则无异获颁学位。从此不但尽未来际，常享法乐，还要遍十方刹，宣演法义，自行化他，大行菩萨道也。所谓内证圣智以脱生死，外导万行以入愿海也。入于涅槃不舍大悲，方便教化不离本际也。

　　学佛之人，应立大志愿，发无上大菩提心，誓愿于证悟无生，蒙佛受记之后，迈向菩提大道，以悲愿智慧之力，遍入尘刹烦恼苦海，兴无缘之慈，运同体之悲，平等饶益一切众生，四摄净化一切众生，转*轮，说法义，使断无明业识之长流，悟入清净寂灭之性海，尽出娑婆五浊之恶世，咸登极乐九品之莲邦。如是广度法界一切众生，经于极微尘数劫，圆修万行，圆满万德，悲智双运，福慧具足，而证无上正觉。也就是所谓圆满无上大菩提。这是上求大觉下化众生最究竟的成就。这是替如来荷担起度脱众生普利含识的家业。这是大丈夫行的菩萨业。这是崇高伟大的大乘佛法的真精神。

　　本文所述，没有时间性、没有地区性，系为现在及尽未来际的世间所有一切人士，而提供的临终前后的常识。愿各方人士，普遍重视人生最后的一件大事。愿现在未来所有临终者，皆能消除业障，远离烦惑，还本净心，同登觉岸，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。

　　欢迎各方贤达仁者，倡印赠阅，广结净缘，辗转流传，使现在未来人人受益，功德无量，福慧无量，祖先皆获超升，子孙贤孝仁慈。

　　附录一 做个佛教徒临终前应有的遗言

　　甲—临终前的处理。

　　一、临终前若病恙临危笃时，切勿再延医打针、施药等等救治，或送医院急救之事，这不但花费不用之金钱，甚且加添亡者拖延痛苦的时间。

　　二、临终前家眷应须要先有心理准备，以免到时匆徨著急、紧张，而乱处理工作，致亡灵堕入黑暗之途。

　　三、临终前，应先准备专门念佛的录音带或唱片在临终时可放在身边一直的念佛(不要有唱念经赞及打鼓等热闹的录音带、唱片)。同时家眷应随著念佛，帮助临终，得往生西方为最要紧。切勿悲哀痛哭为阻碍。甚且要念到临终后十小时以上，不断的念佛。

　　四、临终前后，切勿摧抚、动其躯体，以免增加痛苦，而不但得不到安详入逝，而且相反的阻碍往生之险。故应保持八小时以上的安逝。

　　乙—临终后的善后处理。

　　一、人若临终后，切勿著急的为他移铺、换衫、化妆、入殓等等之处理。这些等的处理，应在八小时后方可进行。因人死后，六个小时，其第六感的意识(大脑)方会死去无用。经过七小时，其第七感的意识(小脑)才继续死去。经过八小时，其本性(俗谓：灵魂)才脱离躯体。故于临终后在未经八小时，其身虽死去，但其知觉尚在，若摧他，他只是口不能言，可是却犹如生龟脱壳之极痛苦难堪。且其灵魂虽有哀叫之声，但我等却听不到。故奉劝世人，应该相信吧！

　　二、家眷应该在其躯边，轮流的念佛，助其灵性安详的脱其死体，同时得到阿弥陀佛接引往生西方。倘不当的处理，致遭受阻碍，其灵魂必相及堕落。这样孝眷，岂不是变成不孝？

　　三、人若临终，家眷切勿举办热闹的打大鼓吹大声喇叭等场面的做法。对亡者是无益，不过只是孝眷的面子、名誉而已。

　　四、应该请有戒德的修行人，来严肃给他诵经及讲经，及至指引西方之路为要紧。家眷最好也跟著持念功德力量较大(应诵的经最好是阿弥陀经、三时系念、打佛七式的念佛、地藏经，最适合。若拜忏—以水忏、地藏忏、或忏仪)。切勿弄花样，做外道式、什么过桥、打枉死城、打地狱门、打血盆等之不当方法。也勿做热闹场面的佛事，对其亡灵是无益。以严肃为妙。

　　五、切勿拜脚尾饭，也勿用煮熟鸭蛋入棺内或拾小石卵入棺内，则祝言要等石头烂，或等其鸭蛋产雏子才可归家。这岂不是控制祂不可归家的意思吗？为何在家设灵堂拜何用？

　　六、棺木内应该不用桃枝，妄谓制什么煞，…

《人生最大的一件事 (余定熙居士編著)》全文未完，请进入下页继续阅读…