注释
(1)义兴：今江苏宜兴。
(2)东瓯：古县名，在今浙江永嘉县西南。
(3)临海之章安：今浙江临海。
(4)孩：小儿笑也。咳之古字。《说文》咳，小儿笑也，从口亥声。孩古文咳，从子。
(5)物类：物之种类，又同种类之物，又万物之称。
(6)目：称也、言也。
(7)进具：进一步受具足戒之意。即指出家者受具足戒。
(8)德瓶：又作贤瓶。以瓶中能出心所欲求之物，故引喻能生善福。密教中，则以贤瓶为地神之三昧耶形，又于其中盛香、药等，布置于修法坛上。又此瓶中藏有种种宝，犹如大地埋藏诸种之财宝。
(9)邗沟：又称邗江，即自扬州西北去淮安县北部入淮之运河。
(10)宾礼：古五礼之一，宾见之礼也。
(11)人野：贵人与野人，即指贵贱。
(12)千僧斋：又称千僧会、千僧供养，即同时供养一千名僧侣之法会。
(13)三业：身、口、意三业。
(14)二严：二种庄严：智慧庄严、福德庄严。
(15)清亮：一谓人心性清明，二称音声清爽宏亮。
(16)圆顿止观：略称「圆顿观」，与「渐次止观」、「不定止观」并称三种止观。「圆顿止观」的特点是，不渐次修行，而直观诸法之实相。
(17)云行雨施：云流于空而落雨，谓施恩泽于万物。
唐并州玄中寺释道绰
译文
释道绰，俗姓卫，并州汶水(今山西太原)人。幼年生长在俗世，以恭让识礼闻名。十四岁出家，博览经籍，讲《大涅槃经》达二十四遍。后师事瓒禅师，修习空理，探究玄微。瓒禅师清约雅素，慧悟天开，道振北土，名扬江南。后来，道绰受用神味，满一年后承继昙鸾净土思想，搜酌经论，并加以甄别会通，广为弘布。自己克念持诵，观想幽明，得到灵相威仪，受大众敬仰。常在汶水石壁谷玄中寺修习净业。此寺乃齐时昙鸾所建，寺里有昙鸾之墓碑，载有许多灵应之事，详见别传。
道绰还常讲传《般舟》、方等诸经，九品十观，时时修习。曾有僧人于念定之中，见道绰数珠念佛之相，珠子之数量如七宝大山。又言亲睹西方灵相等等，由此盛德日增，声誉远播，道俗子女，趋之若骛。经常讲说《无量寿观经》，达两百遍之多。其道能悟自他，以之安心立命，其词明晰易晓，连类比喻，百听不厌。席中听众各掐佛珠，同称佛号。每次散席，声震林谷。有些起初不太相信其道欲诽谤之者，等他们见到道绰之风采后，多改邪归向，其道感人化物若此。
唐贞观二年(公元八二八年)四月八日道绰知道自己大限已到，遂向外界通报此事，闻者纷纷前往，一时间，寺里人山人海。许多人都见到昙鸾法师在七宝船上告诉道绰曰：「你修净业已成，但余报尚未全尽。」并见化佛从空中散下天花，男女都以裙襟接得天花，且有薄滑之感。又曾以干地插莲花，该花一连七日都不枯萎。凡此种种，不可尽言。若非形感伦通，怎能如此!年过七十，突然口里生出新齿，一如童年。他一直到晚年仍然身体康健，容光焕发，讲述净业，滔滔不绝，并常劝人称名念佛，或用麻豆等物记数，每称念一次佛号，便数一颗麻豆，长此以往，所数麻豆计数百万斛。在他的影响下，当时称名念佛蔚然成风。他又教人穿木槵子作为数珠之法，称念佛号屡次现祥瑞的图像。曾著《净土论》二卷，统称龙树、世亲乃及昙鸾、慧远等历代大德高僧并遵崇净业，文旨简要，影响深远。传习的人崇敬他的风神，和精深学识，往往流传了他的行相。
自从道绰修习净业之后，常面西而坐，晨宵一服，鲜洁如新。其仪貌伟岸，顾盼生风，引接徒众，风度翩翩。其昼夜六时笃敬，从不问断。稍有余暇，则口称佛号，一日以念佛七万声为限，声声相续，号号相连。称名念佛在中土盛行，道绰其功也。当时的许多僧人都跟从他修习净业。其较著名的弟子有善导、道抚、僧衍等，其中以善导最为杰出。当代有许多懒惰的修行人，只会在嘴上传诵摄论，心不能守念，又随境杂想，不能继承前人心迹。贞观十九年(公元六四五年)入灭，世寿八十四。
原典
释道绰，姓卫，并州汶水(1)人。弱龄处俗，闾里以恭让知名。十四出家，宗师经诰，《大涅槃》部，徧所宏传，讲二十四遍。晚事瓒禅师，修涉空理，亟沾徽绩。瓒清约雅素，慧悟开天，道振朔方(2)，升名晋土。绰禀服神味，弥积岁时，承昔鸾法师净土诸业，便甄简权实，搜酌经论，会之通衢，布以成化。克念缘数，想观幽明，故得灵相潜仪，有情欣敬。恒在汶水石壁谷玄中寺，寺即齐时昙鸾法师之所立也，中有鸾碑，具陈嘉瑞，事如别传。
绰《般舟》、方等，岁序常宏，九品(3)十观(4)，分时绍务。尝于行道际，有僧念定之中，见绰缘佛珠数相，量如七宝大山。又覩西方灵相，繁缛难陈。由此盛德日增，荣誉远及，道俗子女，赴者弥山。恒讲《无量寿观》，将二百遍。道悟自他，用为资神之宅也。词既明诣，说甚适缘，比事引喻，听无遗拘，人各搯珠口同佛号，每时散席，响弥林谷。或邪见不信，欲相抗毁者，及覩绰之相善，饮气而归。其道感物情为若此。
曾以贞观二年四月八日，绰知命将尽，通告事相，闻而赴者，满于山寺。咸见鸾法师在七宝船上告绰曰：「汝净土堂成，但余报未尽耳。」并见化佛住空天华下散，男女等以裙襟承得，薄滑可爱。又以干地扫莲，华不萎者七日。及余善相，不可殚纪。自非行感伦通，讵能会此者乎!年登七十，忽然齓齿新生，如本全，无历异。加以报力休健，容色盛发，谈述净业，理味奔流，词吐包蕴，气沾醇醴。并劝人念弥陀佛名，或用麻豆等物而为数量，每一称名便度一粒。如是率之，乃积数百万斛者。并以事邀结，令摄虑静缘。道俗向其绥导，望风而成习矣。又年常自业，穿诸木栾子以为数法，遗诸四众，教其称念，屡呈祯瑞，具叙行图。著《净土论》二卷，统谈龙树、天亲，迩及僧鸾、慧远并遵崇净土，明示昌言，文旨该要，详诸化范。传灯寓县，岁积弥新。传者重其陶蓥风神，研精学观，故又述其行相。
自绰宗净业，坐常面西，晨宵一服，鲜洁为体。仪貌充伟，并部推焉，顾眄风生，舒颜引接。六时笃敬，初不缺行，接唱承拜，生来弗绝。纔有余暇，口诵佛名，日以七万为限，声声相注，宏于净业，故得镕铸有识，师训观门。西行广流，斯其人矣。沙门道抚，名胜之僧，京寺宏福，逃名往赴。既远玄中，同其行业，宣通净土，所在弥增。今有惰夫，口传摄论，唯心不念，缘境又乖，用此招生，恐难继想。绰今年八十有四，而神气明爽，宗绍存焉。
注释
(1)井州汶水：今山西太原。
(2)朔方：泛指北方。
(3)九品：即往生之九种等级：上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。
(4)十观：又作十种观法、十重观法、十乘观等，止观之一种，见《摩诃止观》卷五。
唐润州牛头沙门释法融
译文
释法融，俗姓韦，润州延陵(今江苏丹阳延镇)人。十九岁，已饱读诗书，风神俊逸，曾感叹道：「儒道俗文，如同秕糠；般若止观，方是舟航。」遂入茅山，依炅法师出家，修习精勤。炅法师乃当时佛教界一高僧，遐迩闻名，道行高深。法融依之修习禅定，于空静山林中凝心宴坐，二十年精进不懈，遂深入妙门，精通佛理。
贞观十七年(公元六四三年)，在牛头山幽栖寺北岩下，别立茅茨禅室，日夜修习，从不间断。几年之间，前往修禅者有一百多人。在禅室初建、四壁尚未筑起来时，其弟子道綦、道凭于室静坐修禅，有一野兽，其状如羊，进入禅室里，鸣叫扬蹄，用脚踢他俩，见两人毫无反应，遂走出禅室，四处游走。
此牛头山上有一石室，深可十步，法融在里面静坐，有一条一丈长的蛇，双目发光，吐舌扬威，在洞口盘绕了一个晚上，见法融一无所动，遂游走了。法融在此石室中静修了一百多天。此山以前常有虎患，人迹罕至。自从法融入住此山之后，行人来往不绝。又感得群鹿来此听法，毫无恐惧之感。其中有两只大鹿，在禅室处听法三年后才离去，其慈善根力，甚至连野兽都变得很为温顺。甚至可以把食物拿在手上喂养野兽。法融所住禅室之厨房，在一大壑之上，泉水上不来。他乃徘徊数步，用锡杖指着东岭说：「过去远公拄锡庐山东林寺时，用杖击壤，朽壤出泉，此乃诚感所致，不是虚言。若此地可居，当有清泉自溢。」后来，东岭之上果然流泉飞涌，泉水清白甘美，冬温夏冷。即刻激发起登峰的意志，于是回舍取釜。此地的水重量很轻，是其他等容器水的一半重。
又贞观二十一年十一月，于岩下讲解《法华经》。当时雪花飘满石阶，而听法者络绎不绝。曾获得二朶花，状如芙蓉，金光闪闪，七天之后，又忽然不见了，众全叹为奇异。永徽三年(公元八五二年)，邑宰请他至建初寺讲解《大品般若经》，听者多达上千人。当讲到〈灭诤品〉时，法融更是剖析精微，口若悬河，大地突然为之震动，钟鼓绳床都左右摇晃起来，众皆惊惶不已，而寺外之民众却一无所觉。
显庆元年(公元六五六年)，司功萧元善再三延请法融出住建初寺，法融遂对诸僧说：「此次一去，归日无期。分合离散，道之常规。」遂出山门，禽兽哀号，逾月不止。山涧泉池，沙石齐涌，顿时把房前塞满。房前之四株大梧桐树，也一时凋零。至显庆二年闰正月二十三日，入寂于建初寺，世寿六十四。道俗哀号，宫僚云集。二十七日，葬于鸡笼山。出葬那天，幢幔遍野，笳箫震天，送葬的人达一万多人，追悼思念的人聚了又集。
起初，法融尚未出家时，其双亲曾与当地一望族之闺秀订有婚约。法融不接受这门亲事，遂逃入茅山。其时止住于茅山之炅法师乃精通三论之高僧，法融遂从他受业。其后又往丹阳南面之牛头山佛窟寺。该寺有辟支佛窟，因而得名。窟中有七藏经书：一曰佛经，二曰道书，三曰佛经史，四曰俗经史，五曰医方图符等。过去刘…
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