注釋
(1)義興：今江蘇宜興。
(2)東瓯：古縣名，在今浙江永嘉縣西南。
(3)臨海之章安：今浙江臨海。
(4)孩：小兒笑也。咳之古字。《說文》咳，小兒笑也，從口亥聲。孩古文咳，從子。
(5)物類：物之種類，又同種類之物，又萬物之稱。
(6)目：稱也、言也。
(7)進具：進一步受具足戒之意。即指出家者受具足戒。
(8)德瓶：又作賢瓶。以瓶中能出心所欲求之物，故引喻能生善福。密教中，則以賢瓶爲地神之叁昧耶形，又于其中盛香、藥等，布置于修法壇上。又此瓶中藏有種種寶，猶如大地埋藏諸種之財寶。
(9)邗溝：又稱邗江，即自揚州西北去淮安縣北部入淮之運河。
(10)賓禮：古五禮之一，賓見之禮也。
(11)人野：貴人與野人，即指貴賤。
(12)千僧齋：又稱千僧會、千僧供養，即同時供養一千名僧侶之法會。
(13)叁業：身、口、意叁業。
(14)二嚴：二種莊嚴：智慧莊嚴、福德莊嚴。
(15)清亮：一謂人心性清明，二稱音聲清爽宏亮。
(16)圓頓止觀：略稱「圓頓觀」，與「漸次止觀」、「不定止觀」並稱叁種止觀。「圓頓止觀」的特點是，不漸次修行，而直觀諸法之實相。
(17)雲行雨施：雲流于空而落雨，謂施恩澤于萬物。
唐並州玄中寺釋道綽
譯文
釋道綽，俗姓衛，並州汶水(今山西太原)人。幼年生長在俗世，以恭讓識禮聞名。十四歲出家，博覽經籍，講《大涅槃經》達二十四遍。後師事瓒禅師，修習空理，探究玄微。瓒禅師清約雅素，慧悟天開，道振北土，名揚江南。後來，道綽受用神味，滿一年後承繼昙鸾淨土思想，搜酌經論，並加以甄別會通，廣爲弘布。自己克念持誦，觀想幽明，得到靈相威儀，受大衆敬仰。常在汶水石壁谷玄中寺修習淨業。此寺乃齊時昙鸾所建，寺裏有昙鸾之墓碑，載有許多靈應之事，詳見別傳。
道綽還常講傳《般舟》、方等諸經，九品十觀，時時修習。曾有僧人于念定之中，見道綽數珠念佛之相，珠子之數量如七寶大山。又言親睹西方靈相等等，由此盛德日增，聲譽遠播，道俗子女，趨之若骛。經常講說《無量壽觀經》，達兩百遍之多。其道能悟自他，以之安心立命，其詞明晰易曉，連類比喻，百聽不厭。席中聽衆各掐佛珠，同稱佛號。每次散席，聲震林谷。有些起初不太相信其道欲誹謗之者，等他們見到道綽之風采後，多改邪歸向，其道感人化物若此。
唐貞觀二年(公元八二八年)四月八日道綽知道自己大限已到，遂向外界通報此事，聞者紛紛前往，一時間，寺裏人山人海。許多人都見到昙鸾法師在七寶船上告訴道綽曰：「你修淨業已成，但余報尚未全盡。」並見化佛從空中散下天花，男女都以裙襟接得天花，且有薄滑之感。又曾以幹地插蓮花，該花一連七日都不枯萎。凡此種種，不可盡言。若非形感倫通，怎能如此!年過七十，突然口裏生出新齒，一如童年。他一直到晚年仍然身體康健，容光煥發，講述淨業，滔滔不絕，並常勸人稱名念佛，或用麻豆等物記數，每稱念一次佛號，便數一顆麻豆，長此以往，所數麻豆計數百萬斛。在他的影響下，當時稱名念佛蔚然成風。他又教人穿木槵子作爲數珠之法，稱念佛號屢次現祥瑞的圖像。曾著《淨土論》二卷，統稱龍樹、世親乃及昙鸾、慧遠等曆代大德高僧並遵崇淨業，文旨簡要，影響深遠。傳習的人崇敬他的風神，和精深學識，往往流傳了他的行相。
自從道綽修習淨業之後，常面西而坐，晨宵一服，鮮潔如新。其儀貌偉岸，顧盼生風，引接徒衆，風度翩翩。其晝夜六時笃敬，從不問斷。稍有余暇，則口稱佛號，一日以念佛七萬聲爲限，聲聲相續，號號相連。稱名念佛在中土盛行，道綽其功也。當時的許多僧人都跟從他修習淨業。其較著名的弟子有善導、道撫、僧衍等，其中以善導最爲傑出。當代有許多懶惰的修行人，只會在嘴上傳誦攝論，心不能守念，又隨境雜想，不能繼承前人心迹。貞觀十九年(公元六四五年)入滅，世壽八十四。
原典
釋道綽，姓衛，並州汶水(1)人。弱齡處俗，闾裏以恭讓知名。十四出家，宗師經诰，《大涅槃》部，徧所宏傳，講二十四遍。晚事瓒禅師，修涉空理，亟沾徽績。瓒清約雅素，慧悟開天，道振朔方(2)，升名晉土。綽禀服神味，彌積歲時，承昔鸾法師淨土諸業，便甄簡權實，搜酌經論，會之通衢，布以成化。克念緣數，想觀幽明，故得靈相潛儀，有情欣敬。恒在汶水石壁谷玄中寺，寺即齊時昙鸾法師之所立也，中有鸾碑，具陳嘉瑞，事如別傳。
綽《般舟》、方等，歲序常宏，九品(3)十觀(4)，分時紹務。嘗于行道際，有僧念定之中，見綽緣佛珠數相，量如七寶大山。又覩西方靈相，繁缛難陳。由此盛德日增，榮譽遠及，道俗子女，赴者彌山。恒講《無量壽觀》，將二百遍。道悟自他，用爲資神之宅也。詞既明詣，說甚適緣，比事引喻，聽無遺拘，人各搯珠口同佛號，每時散席，響彌林谷。或邪見不信，欲相抗毀者，及覩綽之相善，飲氣而歸。其道感物情爲若此。
曾以貞觀二年四月八日，綽知命將盡，通告事相，聞而赴者，滿于山寺。鹹見鸾法師在七寶船上告綽曰：「汝淨土堂成，但余報未盡耳。」並見化佛住空天華下散，男女等以裙襟承得，薄滑可愛。又以幹地掃蓮，華不萎者七日。及余善相，不可殚紀。自非行感倫通，讵能會此者乎!年登七十，忽然齓齒新生，如本全，無曆異。加以報力休健，容色盛發，談述淨業，理味奔流，詞吐包蘊，氣沾醇醴。並勸人念彌陀佛名，或用麻豆等物而爲數量，每一稱名便度一粒。如是率之，乃積數百萬斛者。並以事邀結，令攝慮靜緣。道俗向其綏導，望風而成習矣。又年常自業，穿諸木栾子以爲數法，遺諸四衆，教其稱念，屢呈祯瑞，具敘行圖。著《淨土論》二卷，統談龍樹、天親，迩及僧鸾、慧遠並遵崇淨土，明示昌言，文旨該要，詳諸化範。傳燈寓縣，歲積彌新。傳者重其陶蓥風神，研精學觀，故又述其行相。
自綽宗淨業，坐常面西，晨宵一服，鮮潔爲體。儀貌充偉，並部推焉，顧眄風生，舒顔引接。六時笃敬，初不缺行，接唱承拜，生來弗絕。纔有余暇，口誦佛名，日以七萬爲限，聲聲相注，宏于淨業，故得镕鑄有識，師訓觀門。西行廣流，斯其人矣。沙門道撫，名勝之僧，京寺宏福，逃名往赴。既遠玄中，同其行業，宣通淨土，所在彌增。今有惰夫，口傳攝論，唯心不念，緣境又乖，用此招生，恐難繼想。綽今年八十有四，而神氣明爽，宗紹存焉。
注釋
(1)井州汶水：今山西太原。
(2)朔方：泛指北方。
(3)九品：即往生之九種等級：上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。
(4)十觀：又作十種觀法、十重觀法、十乘觀等，止觀之一種，見《摩诃止觀》卷五。
唐潤州牛頭沙門釋法融
譯文
釋法融，俗姓韋，潤州延陵(今江蘇丹陽延鎮)人。十九歲，已飽讀詩書，風神俊逸，曾感歎道：「儒道俗文，如同秕糠；般若止觀，方是舟航。」遂入茅山，依炅法師出家，修習精勤。炅法師乃當時佛教界一高僧，遐迩聞名，道行高深。法融依之修習禅定，于空靜山林中凝心宴坐，二十年精進不懈，遂深入妙門，精通佛理。
貞觀十七年(公元六四叁年)，在牛頭山幽棲寺北岩下，別立茅茨禅室，日夜修習，從不間斷。幾年之間，前往修禅者有一百多人。在禅室初建、四壁尚未築起來時，其弟子道綦、道憑于室靜坐修禅，有一野獸，其狀如羊，進入禅室裏，鳴叫揚蹄，用腳踢他倆，見兩人毫無反應，遂走出禅室，四處遊走。
此牛頭山上有一石室，深可十步，法融在裏面靜坐，有一條一丈長的蛇，雙目發光，吐舌揚威，在洞口盤繞了一個晚上，見法融一無所動，遂遊走了。法融在此石室中靜修了一百多天。此山以前常有虎患，人迹罕至。自從法融入住此山之後，行人來往不絕。又感得群鹿來此聽法，毫無恐懼之感。其中有兩只大鹿，在禅室處聽法叁年後才離去，其慈善根力，甚至連野獸都變得很爲溫順。甚至可以把食物拿在手上喂養野獸。法融所住禅室之廚房，在一大壑之上，泉水上不來。他乃徘徊數步，用錫杖指著東嶺說：「過去遠公拄錫廬山東林寺時，用杖擊壤，朽壤出泉，此乃誠感所致，不是虛言。若此地可居，當有清泉自溢。」後來，東嶺之上果然流泉飛湧，泉水清白甘美，冬溫夏冷。即刻激發起登峰的意志，于是回舍取釜。此地的水重量很輕，是其他等容器水的一半重。
又貞觀二十一年十一月，于岩下講解《法華經》。當時雪花飄滿石階，而聽法者絡繹不絕。曾獲得二朶花，狀如芙蓉，金光閃閃，七天之後，又忽然不見了，衆全歎爲奇異。永徽叁年(公元八五二年)，邑宰請他至建初寺講解《大品般若經》，聽者多達上千人。當講到〈滅诤品〉時，法融更是剖析精微，口若懸河，大地突然爲之震動，鍾鼓繩床都左右搖晃起來，衆皆驚惶不已，而寺外之民衆卻一無所覺。
顯慶元年(公元六五六年)，司功蕭元善再叁延請法融出住建初寺，法融遂對諸僧說：「此次一去，歸日無期。分合離散，道之常規。」遂出山門，禽獸哀號，逾月不止。山澗泉池，沙石齊湧，頓時把房前塞滿。房前之四株大梧桐樹，也一時凋零。至顯慶二年閏正月二十叁日，入寂于建初寺，世壽六十四。道俗哀號，宮僚雲集。二十七日，葬于雞籠山。出葬那天，幢幔遍野，笳箫震天，送葬的人達一萬多人，追悼思念的人聚了又集。
起初，法融尚未出家時，其雙親曾與當地一望族之閨秀訂有婚約。法融不接受這門親事，遂逃入茅山。其時止住于茅山之炅法師乃精通叁論之高僧，法融遂從他受業。其後又往丹陽南面之牛頭山佛窟寺。該寺有辟支佛窟，因而得名。窟中有七藏經書：一曰佛經，二曰道書，叁曰佛經史，四曰俗經史，五曰醫方圖符等。過去劉…
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