..续本文上一页它们是佛教诸宝中的实宝，坚固不坏。)当心，诸佛常现，目前法界，不离言下。
是以从初标宗，於一心演出无量名义，无量名义不出理、智。非理不智，故理外无智；非智不理，故智外无理。亦摄智从理，离体无用；摄用归体，体性自离。故体即非体，即一切法如虚空性；虚空性亦空，毕竟寂灭；斯灭亦灭，不知以何言，故强名之「无尽真心」耳。
今还摄无量义海，总归一句，乃至无句。一字一点，卷舒自在；不动一心，究竟指归；言思绝矣。又此乃是内证自心真性、绝待无依平等法门。如《华严疏钞》云：「悟一切法自性平等者，入於诸法真实之性。故谓真实性中，无差别相，无种种相，无无量相。万法一如，何有不等？」
译文
问：这一「宗镜」法门，还需要学习吗？
答：需要学习。这学习大略包括两个方面的含义。
第一、若从原则上说，根本圣智并非由心学得，也不在领会意思；圆通光明的智慧，并非因心念而有。所以天台宗的教义认为，虽然手未赏执卷，却恒常阅读佛经；虽然虽然口中未赏发出声音，却广泛涌念经典；虽然佛未曾说法，却始终听见梵音；虽然心并未思维，却能曾照法界。上上根器的人听到这种说法，当下悟入，亲证涅槃。
第二、对於尚未入道的人，学习也有助发觉悟的力量以及予以印可的功能。有的人反应迟钝，思想并不敏捷，乃至属於中、下根机，当他们求学自利之德的法门时，必须依持高明的老师，以辩明正确与错误。先是以听闻慧解而信入佛法，然后再以无言绝思而契同真如。必须达到物物之间圆通无碍，事事之间平等无滞，才会在遇缘触境之时，仍不迷失宗旨。
原典
问：此「宗镜」门，还受习学不？
答：学则不无。略有二义。
一者、若论大宗，根本正智，不从心学，非在意思；圆明了知，不因心念。故台教云，手不执卷，常读是经；口无言音，遍诵众典；佛不说法，恒闻梵音；心不思惟，普照法界。此论上上根器闻而顿悟，亲自证时。
二者、若未省达，亦有助发之力，印可之功。或机思迟回，乃至中根下品，及学差别智门，须依明师，以辩邪正。先以闻解信人，后以无思契同。须得物物圆通，事事无滞，方乃逢缘对境，不失旨迷宗。
译文
如果有人要问：悟什么心才算是证得真如？
回答是：觉悟「心即无心」就是证得了真如。
又若问：请具体指点。
回答是：早已指点了，只是你自己看不见罢了。
又若问：是什么东西教求学者看见？
回答是：教他直捷了当、不加思索地看见，那不是东西。
又有古代高僧问道：就如现在该见什么东西？
回答是：见本心。
再问：「见」与「本心」，是有区别还是无区别？
又答：无区别。
真如本体上自有妙用，因为它光明，所以叫「见」；又因为它不动，所以叫「心」。同时，自性清净称为「照」，常见自性称为「用」，合起来就是「照用」，即真如的妙用。由此可知，此心清楚地显露於面前，既不用问答，也不求助於推究。这就是圆满法门，成就现在佛道。
如有学道人问慧忠国师和尚：什么是「解脱心」？
回答道：所谓「解脱心」，本来自有。但是，看它又看不到，听它又听不见，取它又得不到，众生每时每刻在使用它却又自己不知道。
这就是直指人心的「心」，它不需要以言语做传遁，本然流露的即能契合佛道。古往今来恒常如此，它为凡夫、圣人所共具。
我这《宗镜录》所集录的，都是佛说。倘说其中有菩萨的制作，以及法师的解释，也都是表达佛说的深意，按照佛的教诲而展开。因为中土的众生都以听闻教法而生起慧解，然后入三昧，所以需要以音声来作佛事，济度众生。为了显示佛说的正确意义，破除一切邪执，必须使用文字语言。
原典
问：悟何心是道？
答：悟「心无心」即是道。
问：请为指示。
答：指示了也，汝自不见。
问：是何物教学人见？
答：教渠直下见也，不是物。
又先德问：即今见何物？
答：见本心。
问：「见」与「本心」，为别不别？
答：不别。
真如体上自有照用，以明故，得名为「见」；以不动故，得名为「心」，又自性清净名「照」，常见自性名「用」。故知此心目前显露，何须问答，岂假推穷？即圆满门，是成现法。
如有学人问忠国师和尚：如何是解脱心？
答：解脱心者，本来自有。视之不见，听之不闻，搏之不得，众生日用而不知，此之是也。
此乃直指，目击道存(注释：意为不需要言说为中介，只要自然应付，便是契合佛道。借用庄子语。《庄子·田子方》：「目击而道存矣，亦不可以容声矣。」成玄英疏：「击，动也。体悟之人，忘言得理，目裁运动，而无气存焉，无劳更事辞费，容其声说也。」)，今古常然，凡圣共有。
夫《宗镜》所录，皆是佛说。设有菩萨制作、法师解释，亦是达佛说意，顺佛所言。以此土众生皆以闻慧(注释：三种智慧(闻慧、思慧、修慧)之一。指由听闻教法而产生的智慧。《大乘义章》卷十：「受教名闻；生解名为闻慧。」)，入三摩地故，须以音声为佛事，显示正义，破除邪执，非言不通。
《宗镜录 卷一○○》全文阅读结束。