..续本文上一页往来八千返】 梵网经说，释迦佛来我们此世界度化众生，已经来去八千次了。
【念】 １．思念。２．讽诵。
【念力】 五力之一。
【念天】 六念之一。
【念死】 八念之一。
【念戒】 六念之一。
【念定】 正念与正定。
【念法】 六念之一。
【念持】 忆念和受持。
【念施】 六念之一。
【念珠】 念佛时所使用的记数珠。
【念根】 五根之一。
【念处】 所观念之处，亦即以智慧去观察的境界。
【念诵】 意念口诵佛的洪名或是经咒。
【念僧】 六念之一。
【念佛】 有三种，即称名念佛、观想念佛、实相念佛。称名念佛是口中称念佛的名号；观想念佛是在静坐之中观念佛的相好功德；实相念佛是观佛的法身非有非空中道实相的道理。
【念佛宗】 净土宗的别名。
【念佛观】 五停心观之一。见五停心观条。
【念佛三昧】 念佛时念到一心不乱的境界。
【念佛回向】 念佛完毕之后所唱的回向文，就是观无量寿经所记载的“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。”的十六个字。
【念佛回向】 １．念佛的人，将所修的功德回向于净土，或是回向给亡者。２．念佛之后所唱的回向文。
【念佛往生】 一心一意的念佛，于命终时可以往生西方极乐世界。
【念佛往生愿】 阿弥陀佛四十八愿中的第十八愿。见四十八愿条。
【念念】 连续不断的意念。
【念念无常】 二无常之一。见二无常条。
【念无失】 十八不共法之一。
【念无灭】 十八不共法之一。
【忿】 即忿怒，遇不顺意时，轻则忿怒骂人，重则发生打人等不良行为，为二十随烦恼之一。
【忿结】 忿恨的心打成了结，很难消解。
【忿怒】 忿恨嗔怒。
【性】 实体之义。
【性心】 又名心性。心性本来不二，不过有真妄、动静、昏明的不同。性就是本性，也就是未动心前的心，它譬如水；心就是心念，也叫妄心、幻心，包括各种感受、印象、思维、认识等思想现象，它譬如波。水与波同是湿性，本来不异，但波是动相，水是静相，波动则昏乱，水清则月现，这样水与波又是不一。所以心与性是不一不异。
【性分】 诸法差别的自性。
【性地】 通教十地之一。见十地条。
【性宗】 法性宗的简称，即破万法之相，而显万法空寂的真性的宗派，如华严五教中的顿圆，天台四教中的别圆，八宗中的三论宗等都是。
【性戒】 二戒之一。见二戒条。
【性佛】 法性佛，亦即三身中之法身。
【性我】 本性之大我。去除了凡夫的妄我，才能归入于如来的性我。
【性具】 又名体具或理具，就是从本以来就有的意思。
【性海】 (喻)真如的理性深广如海。
【性恶】 本性所具的恶。
【性罪】 二罪之一。见二罪条。
【性遮】 １．性罪与遮罪。２．性戒与遮戒。
【性德】 本性之德。
【性空】 谓众缘合成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得。
【性空教】 南山三教之一。见三教条。
【性空观】 南山三观之一，是小乘的观法，观察因缘生的一切法，其性本空。
【性相】 １．性就是诸法永恒不变的本性，相就是诸法显现于外可资分别的形相。２．无为法为性，有为法为相。
【性相学】 性是诸法的本性，相是形相义理。俱舍与成实宗宣说小乘的性相，瑜伽唯识等宗宣说大乘的性相。学习上述诸论叫做性相学，也叫做法相学。
【性相一如】 谓理性和事相融通无碍，而体用不二。
【性相二宗】 法性宗与法相宗。见二宗条。
【所作】 身口意所动的造作。
【所藏】 阿赖耶三藏之一。见阿赖耶条。
【所缘】 缘是攀缘的意思，心识所攀缘的境界，叫做所缘。
【所缘缘】 四缘之一。见四缘条。
【所知依】 阿赖耶识的别名，因它是遍依圆三性所知法之所依，故名。
【所知障】 二障之一。见二障条。
【所遍计】 所普遍计度的法。
【披袒】 披是把袈娑盖著两肩，袒是露出右肩。
【披剃】 披起僧衣和剃发，指初出家做僧尼。
【拔苦】 救拔众生的痛苦。
【拔目鸟】 十王经所说的二种鸟之一。二鸟是无常鸟和拔目鸟。无常鸟是杜鹃，拔目鸟是乌鸦。
【拔舌地狱】 造作口业的人所堕落的地狱。
【拘卢】 北拘卢洲的简称。见四大洲条。
【拘尸那】 拘尸那拉城，是释尊入灭的地方。
【拘那牟尼】 佛名。见拘那含牟尼条。
【拘那含牟尼】 简称拘那含，华译金寂，是过去七佛中的第五尊佛名。
【拘留孙佛】 又作俱留孙佛、鸠楼孙佛、拘留秦等，华译为所应断已断、灭累、成就美妙等，是过去七佛中的第四尊佛名。
【拘摩罗天】 又作鸠摩罗伽天，华译为童子天，因此天主不但是初禅天的梵王，而且其颜面犹如童子，故名。
【放生】 释放被羁禁的生物。
【放逸】 放纵心思，任性妄为。
【放光】 佛用神通力来发放光明。大凡佛的种种放光，都对众生有利。放光也有各处的不同，如足底放光，是利益地狱道的众生，膝盖放光，是利益畜生道的众生，小腹放光，是利益饿鬼道的众生，肚脐放光，是利益修罗道的众生，胸口放光，是利益人道的众生，肩上放光，是利益天道的众生，口里放光，是利益小乘的众生，眉间放光，是利益大乘的众生，肉髻放光，是利益上乘的根机，或是召集大菩萨，或是灌十方诸佛之顶。
【放光动地】 佛要说深妙的经典时，通常先发放光明和震动大地。
【明】 １．智慧的别名。２．真言陀罗尼的别名。
【明王】 密宗诸尊的称号，如不动明王是。明代表智慧。为化度恶神恶鬼，有的现忿怒身相，以智慧力催伏魔障。
【明地】 菩萨十地中第三发光地的别名。见十地条。
【明处】 学习而生智慧之处，即五明。见五明条。
【明脱】 脱离愚痴叫做明；离开贪爱叫做脱。
【明达】 明是指三明，达是指三达。在阿罗汉叫做三明，在佛则叫做三达。明是明了的意思，达是通达的意思。
【明慧】 三明与三慧。
【明心见性】 明心是发现自己的真心；见性是见到自己本来的真性。
【明行足】 佛十号之一。见十号条。
【明月摩尼】 其光芒如明月般皎洁的摩尼宝珠。
【明得萨埵】 指四善根位中暖位的圣人，因此位的圣人得明得定，故名。
【易行道】 二道之一。见二道条。
【东山法门】 指五祖的法门，因五祖弘忍禅师住在蕲州黄梅县之黄梅山，其山在县之东部，因而叫做东山。
【东土九祖】 指天台宗在中国的相承，即龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶、智威、惠威、玄朗、湛然。
【东台二密】 东密与台密，为日本密教的二大派别，此二密不同的地方，是东密以大日如来为本位，台密以释迦如来为本位。
【东胜身洲】 四大洲之一。见四大洲条。
【东方净琉璃医王】 药师如来。医王即药师，其国名叫净琉璃，在东方。
【果】 １．由前因而生的后果。２．由道力而证悟的果位。
【果人】 果上的人。有三种，即佛、辟支佛、阿罗汉。
【果分】 对因分而言，因分是尚在修因之位，果分是已达到果德不可思议的境界。
【果地】 所证之果的地位。三乘的果地各有不同，声闻乘就有四果的分别。
【果果】 果中之至果，即无上大般涅槃。
【果号】 成正觉之后的佛名。
【果满】 果上的功德圆满。心地观经说：“因圆果满成正觉。”
【果德】 果上的功德，如涅槃之常乐我净四德是。
【果断】 修行人只把烦恼断除叫做子断，若连果报的身体也断即叫做果断。
【果位】 所证之果的地位。
【果位人】 已经证得果位的人，如阿罗汉、菩萨、佛等是。
【果报】 由于过去的业因造成现在的结果，叫做果，又因为这果是过去的业因所召感的酬报，所以又叫做报。如种瓜得瓜，种豆得豆，就是果报的意义。
【果报土】 天台四土之一。见四土条。
【果缚】 被生死苦果所缚而不能解脱的意思。阿罗汉虽断烦恼但未入灭，名子缚已断，果缚犹存，若已灭度，入无余涅槃，便是连果缚也断了。
【果缚断】 把生死的苦果断除，也就是进入涅槃的意思。
【果能变】 唯识宗的术语，对因能变而言。八识种子，各生八识之现行，名因能变；这由种子而生的八识，于现行时，又必从自识的自体分，变现见相二分，名果能变。
【果极法身】 与法性身同义。
【枝末*轮】 三转*轮之一。
【枝末无明】 从根本无明所生的随烦恼。
【波旬】 六欲天魔王的名字。
【波斯匿】 古印度舍卫国国王的名字。
【波罗夷】 戒律中的极重罪，华译断头，喻如断头，不能再生。又译作弃，谓弃之于外。又译不共住，谓不能入僧数。又译退没，谓其退失道果。又译堕落，谓堕落于阿鼻地狱。犯此罪者，不名比丘，不名沙门，非释迦子。比丘犯杀、盗、淫、大妄语四戒，叫做四波罗夷。
【波罗密】 华译到彼岸。行者乘大行之船，由生死苦恼的此岸，度到涅槃安乐的彼岸，叫做到彼岸。
【波罗木叉】 华译为别解脱，是戒律的别名，因受戒能使身口意恶业，别别解脱。
【炎经】 涅槃经的别名。
【炎热地狱】 八大地狱之第六，此地狱火随身起，热苦不堪。
【盂兰盆】 华译为倒悬，是极苦的意思。
【直心】 正直而无谄曲的心。
【知见】 １．知识与见解。２．真知灼见。
【知法】 在显教是指能了知各种经典意义的人，在密教是指能了知秘密之事相的人。
【知论】 大智度论的别名。
【知足天】 兜率天的别名，亦即弥勒的净土。
【知息出】 十六特胜之一。
【知息长短】 十六特胜之一。
【知息遍身】 十六特胜之一。
【知苦断集…
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