..续本文上一页，汉译中有《长阿含》的《梵动经》(吴支谦译为《梵网六十二见经》) ，稍晚出之材料中又有《楞伽经》内的(涅槃品)。这些材料都反映出了当时许多有名的学派，各自的涅槃思想。《长阿含》的《梵动经》，乃是就当时各学派的见解，归纳之称为六十二见，在六十二见里，对湼盘的看法，又统归摄为五见。这便是佛世时着名的(而被称为外道的)五种湼盘观。在该五种湼盘观内，第一即是「现法涅槃」 ，所谓於「现世中五欲自恣」者是。意即在现世中纵寻五欲之乐，而以之看做湼盘。此种湼盘想法，换言之，纯是一现实的官感主义。以官感的快乐，看做人生的极致。这与中国的杨朱思想，西方唯物的官能主义者，几同出一辙。然不管它怎样，此种涅槃思想，却在另一面，反映出来一个共同性的定义，及其积极意味。此所谓共同性的定义者，即当时人们都以「涅槃」为人生最快乐之指标，最理想的幸福境地。只要人能将其指标的内涵道出，并示以方法，即可成一家(追求理想)之言。再浅显一点说，当时一般印度知识分子所谓之「涅槃」者，正如我们今天所谓之人生观者相似。谁能道出一个有意义，有价值的人生目的，他就可树立一家之思想，一独特的人生哲学，或所谓人生观。这人生观的意义，以「现法涅槃」一义来对照看，正好如是，无丝毫神奇或秘密之处。但至各学派林立，问题不止是探讨人生的时候，涅槃的意义又有了些改变。其改变原亦从「梵湼盘」的思想而来，有些学派把涅槃看做宇宙的起源，又当做人生的最後。有的则只看做一快乐之境或幸福之地。所谓当做人生的最後者，亦即和宇宙的起源合一，或谓回到宇宙的本源。此与梵湼盘的思想，都极相近。关於这种涅槃的意义，在《楞伽经》的(涅槃品)里，已敍说得极为显明。一般来说，自《奥义书》起，所谓湼盘，其正确的定义，乃是指解脱而言，能解脱者即是湼盘。此点，即六师学派与佛教全体，亦都是共同承认的。当然，解脱的意义亦有深浅，纵乐主义者的现法湼盘，在他们自己看，又何尝不是一种解脱。解脱的内容，在佛陀时代，亦和涅槃一样，言说纷纷，莫衷一是。佛陀在此时期，则绝不宽容，凡属偏执，与驰心外在的追求者，均予以无情的破斥。这从《六十二见经》及阿含各部中破斥外道处，都可以看出。
就较原始的经典看来(40)，我们已知道当时在各学派中盛行了五种涅槃，但在後出的大乘经典中(41)，则反映出佛陀灭後已增至了有二十家不同的湼盘观。这样看来，湼盘在印度一般人心中，始终仍是一个牵扯未清的问题：其末清之故，或即因此乃是人生最终的理境所致。盖人在未真正达到此一理境之前，自不免有许多猜测和假定。兹就据《入楞伽经》卷第六(涅槃品) ，及提婆菩萨所着之《释楞伽经中外道小乘涅槃论》，在此略为论说，以俾稍窥各学派的涅槃意义何在。
据《楞伽经》所统计的学派，在当时共有二十家(时间大约起源在佛陀的同时代，有的或者更早一些，有的也许稍後一些，但在佛教部派时期，此二十家仍然存在。这从《楞伽经》本身成立的时代(42)。而仍记载着此二十家的湼盘思想，可以推知。)其中一家且属於佛教小乘的一派，除去此派，亦仍有十九家存在，《楞伽经》对於其中小乘的一派，只因其对涅槃的观念有所偏差，便即评其为外道之见，从是又当可想到，佛教本身的大德，对涅槃思想已曾有过歧异的看法(此在第二章中另详。)现且引《楞伽经》文一则，看该经对小乘某派的涅槃观念破斥如何。经云：
佛告大慧，有诸外道，厌诺境界，见阴界入灭，诸法无常，心心数法，不生现前，以不忆念过去未来现乐境界，如灯火灭，种种风止，不取诸相，妄想分别，名为涅槃。
提婆菩萨释此云：「何等外道说诸受荫尽如灯火灭，种种风止名涅槃
答曰：第一小乘外道论师说。」(就此所斥内容看，似指经量派。)此所指斥的涅槃观，在今日来说，即学者们常所称述的虚无论的涅槃。(有关虚无论者的涅槃，在下节附论中详述)。「如灯火灭，种种风止」 ，这的确是一个最易引起误解的表述。(43)此表述亦最易引起唯物论与断见论者之同意或附和。《楞伽经》中所言二十家涅槃观念，舍此一家为虚无论者之观念外，其他则多从一元或多元来阐释涅槃。现请看以下所举：
㈠方论学派(空间论的湼盘)
问日：何等外道说方名涅槃
答日：第二外道方论师说，最初生诸方，从方生世间人，从人生天地，天地灭後，还入彼处，名为涅槃，是故方论师说方是常，名涅槃因。
「天地灭後，还入彼处，名为涅槃」 ，这显明地是以归到宇宙之本源处，而称做涅槃。此本源者何
即是「方」。若以哲学的名词解释说，此「方」亦即是一元的空间本体论，如说：「从方生世间人，从人生天地。」这与神的创造宇宙说，并无分别。人从「方」而来，亦必待回到「方」处，才是他的本来所在，(此与西方宗教的观念近似，人由上帝创造，亦必回到上帝的身边去，才是天堂。)此所在便是究竟的乐地了，於是而名为涅槃。
与此方论相对待者，又另有一时论学派。时论者则立「时」为万物之生因，其创造力量与方论相同，故亦名为湼盘。它的主张是：「时热一切大，时作一切物，时散一切物，是故我论中说，如被百箭射时不到不死，时到则小草触即死，一切物时生，一切物时熟，一切物时灭，时不可过，是故时论师说，时是常，生一切物，名涅槃因。」以时为宇宙之源，为万物之本，并且有生杀宰夺之权和力，此种讲法，诚以将「时」转为神化，已非一般哲学家的时间论可比了。(不过，事实上时论者亦有其片面之理，较之纯抽象的因创造神论，似乎反易为一般人在理论上所推知。因「时」 ，在概念上是更较神而熟悉的，且任何人都可在自身的变迁中或事物的推栘中，感觉其主宰力之存在。)时空，这原是许多思想家共同争论的问题，在部派佛教中亦起过极大的争议。
以上两派可说是时空的对立论者，然另有一派主张空间论的，比起方论派来更为显明而切实。盖方论派所述者，重点(论之所宗)乃立在「方」义，并未显明地彰说「空间」一词。 「方」虽亦是空间意，但已有主观认识上的规划，以逻辑的定则说，它已经不可构成一个「绝对概念」 。要构成一个绝对的概念，必须取消已被认识论上构划出来的「方」之一义。此一更进一层有胜於方论派之空间论者。便是口力论师所主张的以「虚空」为万物之创生者。虚空，其本身之状态已即是绝对，不容许人再予以主观上的构划或拟议。提婆菩萨对此释之曰：
何等外道说见无物名涅槃因
答日：第十九外道口力论师说，虚空是万物因，最初生虚空，从虚空生风，从风生火，从火生暖，暖生水，水即冻凌坚作地，从地生种种药草，从种种药草生五谷，从五谷生命，是故我论中说，命者是食，後时还没虚空名涅槃。是故外道口力论师说，虚空是常，名涅槃因。 (此一论说，就某种观点看，亦可以把它叫做素朴的科学宇宙观。因为从虚空生风，从风生火，由火生暖，而至於万物，这在近代原子论之前，而实有其自然观上相当之理由的。此种自然观，以其近乎科学的推知法，我们便不妨予其名为素朴的科学宇宙观。)
这一派便就是彻底的空间论之涅槃。我人由虚空而生，灭後再还到虚空，便证了涅槃。这种说法，在我们看来虽说是可笑的，其结局亦一如虚无论的涅槃，但在时他们却是一种从本体出，又证人本体的主张。把虚空看作万物的本体，这在直觉上，也不能说是没有道理的。只是在它的创生过程及还灭时，又名虚空为涅槃，这却不是直觉的看法了，已建立了一推理的虚空论的体系。此体系以之言涅槃，便下免和方论派等同样可笑了。
㈡风仙论派
问日：何等外道说风为涅槃因
答日：第三外道风仙论师说，风能生长命物，能杀命物，风造万物，能坏万物，名风为涅槃，是故风仙论师说风为常，是涅槃因。
此一学派的主张，其前提与方论学派并无差异，只是把内容改换以「风」代替「方」罢了。且特强调「风」之威力，能生命物，能杀命物，以及造万物，坏万物。这是纯从自然界观察风的威力而立论者，此种立论亦仍如西方宗教希伯来、耶稣教等所讲之神一样，是那么绝对主宰而全能的。就此种风的威力全能处而名其为之涅槃，以此意义观之，则又可明了，涅槃在当时印度人之心中，不仅是一最高妙乐的境界，也是一绝对全能的宇宙的主宰处。与此一风仙论派相似者，又有一水论学派，其观念与前所述者可说同一模型，仅把风易之为水而已。如说：「水是万物根本，水能生天地，生有命无命一切物，下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒天，皆水为主。水能生物，水能坏物，名为涅槃。」能生物，能坏物，这是同样就自然界之威力处而观察说的。就统名此种涅槃论为威力观念的涅槃观，亦未尝不可。在探讨湼盘原始意义的目的下，当然，此种观念乃是更值得注意的。
㈢唯神论的涅槃——梵与自在天的涅槃观
时与空、风与水，这种万物起源和还灭的涅槃观，虽是一本体论的主张，但其思想，质言之，仍是直觉的自然观，而非超自然的思想或抽象的理性。因此，他们的「方」 、「时」 、「虚空」 ，乃至「风」与「水」等论，尽管其威力形容得如何伟大，而究不是超自然的或全能的人格神；只是自然之本身。至若超自然者，则唯有从围陀论派和摩陀罗论派始可看出。此二派所主张的，即是梵天和自在天的存在观念。现请看提婆的释论说：
问日：何等外道说梵天是涅槃因
答日：第四外道围陀论师说，从那罗延天脐中生大莲华，从莲华生梵天祖公，彼梵天作一切命，无命物从梵口中生，婆罗门两臂中生，刹利两脾中生，见舍从梵两脚跟生，首陀一切大地，是修福德戒场生，一切草华以为供养，化作山野禽兽人猪羊驴马等，於…
《涅槃思想研究 第一章 涅槃思想的起源》全文未完，请进入下页继续阅读…