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《涅槃思想研究》
《参禅日记》
苦与乐的因缘―离苦得乐(王家轩)
居士佛教的使命(蔡明田)
修行急务见为先(夏法圣居士)
学修答疑(夏法圣居士)
五行性——王凤仪言行录节要
虚云和尚与藏传佛教(欧阳镇)
如何正确看待学经习教(刘克宇)
缙云桃李艳狮峰——缅怀惟贤长老(李弘学)
浅谈阿閦佛国品(紫幻居士)
介绍普贤菩萨(紫幻居士)
孝道的真实意义(开愿法师)
护法与尽孝道：房山石经雕刻的原动力(李尚全)
革命先驱 佛门栋梁——宗仰上人传略(朱哲)
化雨注南海 塔波归故国——广洽法师生平述略(陈全忠)
太虚大师的佛教观(李明友)
《弘明集》中因果报应论争述评(刘立夫)
太虚人生佛教思想及其现代意义(刘泽亮)
随顺修德，自然任运——从《周易禅解》看智旭的和谐观(张慧远)
关于《牟子理惑论》的著作年代(刘立夫)
略说修学菩提心(赵越尘)
修学菩提心札记六则(赵奉心)
甘雨滋泉厦 法露润菲新——广安法师生平述评(陈全忠)
楚山禅诗一首解读(王红涛)
《法苑珠林》异文及校勘札记(曾良)
紫柏大师与云居寺(戴继诚)
闽南育僧才海外传佛法——瑞今法师生平述评(陈全忠)
陆九渊的佛教观(刘立夫)
《仁王护国般若波罗蜜多经》在中国的传译(蔡宏)
佛教中的“多闻”概念(冉云华)
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佛学基本问题的五个辨析(杨全)
当代台湾的佛学研究(蓝吉富)
修行态度小语(梁国雄)
给初学佛法人士的一些提示(梁国雄)
因果的俗谛与真谛(陈昌祈)
试论慈航法师对台湾僧教育的贡献(何绵山)
紫柏大师简谱(戴继诚)
清宫佛堂中的西方极乐世界道场(王子林)
梵本《大乘二十颂论》研究(韩廷杰)
论学佛必须福慧双修的重要意义(游有维)
由呼吸通达实相——佛教安般念对空性的开显(覃江)
从演译杂阿含经论原始佛教禅定学的特质与意义(黄连忠)
《虚云和尚年谱》读后记(吕沛铭)
佛教对本体问题的探讨(吕沛铭)
论依法不依人(吕沛铭)
佛说正观察五阴(智铭)
从不净观到息念观–安那般那法门初探(蔡文熙)
密宗与禅宗(陈士东)
论中国佛教忏悔伦理的形成及其理念蕴涵(游祥洲)
论印顺学与佛教全球化(游祥洲)
“空”义辨析(王新水)
缘分·功德·共同体——佛教信仰的私人性与社会性(李向平)
佛家的轮回学说(李润生居士)
汤用彤有关印度佛教的研究(屈大成)
佛教思想的传承与发展--印顺导师九秩华诞祝寿文集(郭朋)
“印顺思想”——具有划时代意义的佛学思想(郭朋)
物理学步入禅境-缘起性空(中国科学院院士 朱清时)
余秋雨:佛教与我的生命俱在(《凤凰周刊》独家专访)
佛教的四大魅力(余秋雨)
一心与多门(王志远教授)
煮云法师的佛教经验与佛教事业─1949年大陆来台青年僧侣个案研究(丁敏)
关于《金刚经》中的“冥世偈”(顾伟康)
论圆瑛法师的佛教对联(刘福铸)
莲池大师思想研究(刘红梅)
生活与修行(夏泽红居士)
一心与多门(王志远)
印度早期宗教源流略讲(于晓非)
努力实现无悔的人生(蔡日新)
也谈生活禅(冯学成)
《心经》讲解(杜大威)
人生与佛学(杨勋居士)
玄奘法师的西天之行及其伟大精神(王邦维教授)
佛陀——觉者(于晓非)
二谛与三性——觉悟人生、奉献人生与人间佛教(于晓非教授)
疑问解答(于晓非教授)
佛学的基本理解(乐崇辉)
铸造菩萨的人格 做生活的大丈夫(明尧居士)
佛法在世间 不离世间觉(于晓非教授)
加强教团建设 提高自身素质——复旦大学哲学系王雷泉先生访谈录
为善最乐(李焯芬教授)
十二因缘(潘宗光教授)
简述中国佛教的涅槃思想(方立天)
佛学之我见(胡晓光)
佛学思想教学中的几个问题(汪道波)
怎样学古文(陈世忠)
新时期佛教医药事业的回顾与展望(陈全忠)
谈尊师重道(田光烈)
闽南医僧述略(陈全忠)
性愿大师对闽南与菲律宾佛教的贡献(陈全忠)
会泉大师及其门下在闽南和东南亚佛教界的地位和贡献(陈全忠)
《佛说医喻经》译释(陈全中)
佛学与医学(陈全忠)
读太虚大师大乘三宗说之感想(单培根)
试论二谛义为龙树学的核心思想(张化蒙)
永明延寿的生因说(杨笑天)
我国南传上座部佛教伦理的作用与影响(赵玲)
从解脱的定义看佛教义理中的意会性特征(李音祚)
水陆法会源流略说(李小荣)
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