佛学的基本理解
乐崇辉
(1995年7月22日)
大和尚要我讲讲《六祖坛经》，《六祖坛经》是称性而谈，从理上入的，不是一般人一下子就了了的，我们都是钝根众生，业缚凡夫，所以今天我先给大家谈谈对佛学的基本理解。
什么是佛学？什么是学佛？我们要有一个基本的概念。佛学不是学佛，学佛也不是佛学，但这两者是相即不相离的。佛学是解门，学佛是行门。佛教不离行解二门，离开了行解二门，佛教就没有证量。有行要有解，有解要有行，是行解不二的。
各位入了禅堂，参禅、跑香就是行门。“佛法在世间，不离世间觉。”离了世间，无众生可度了。释迦牟尼佛在《金刚经》上讲四生十类我们都要度，胎生、湿生、卵生、化生，有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，皆令入无余涅槃。地藏菩萨大愿：“众生不尽，誓不成佛。”这些都是行门。大概过几天要授皈依，那么师父会给大家讲四弘誓愿，“众生无边誓愿度”，一切众生都是我们要度的对象。这也是行门。
今天大家聚在一堂来探讨这门课程就是解门。解门就是佛教的教义，它演化出一种思想体系，一如哲学思想一样，本体论、现象论、人生观、宇宙观、认识论，但是佛学有的，哲学不一定有。譬如中道观、中道论、缘起论、唯识论，哲学就没有，这是佛学特色，佛学专门有的。
我们常常研究佛学，什么是佛学？科学的科学是哲学，哲学的哲学是玄学，玄而又玄才是佛学。佛学玄又玄，哲又哲，科又科，在世间再也找不到这么圆满、伟大的学科。世间法很多，大学开的课程也多，各科各系都可以读，唯有佛学很少有人去谈，就是哲学系的老师也未必懂得佛学。六祖大师不识文字，却懂得佛学。所以佛法不一定是在文字相上转，越转越迷惑，所知障、文字障都来了，所以佛学要悟，要直下承当，不是思维、推理、论断的问题。
佛学的领域很广，有人说佛学就是佛学，不然，佛学包括社会学、心理学、教育学乃至政经学，所有学问无不包融在佛学里面。所以佛学是值得我们现代的知识青年去探讨的。因为它归纳成一种学术思想，这个思想主要阐明了生命的问题。我们从哪里来？往哪里去？这就是迷知道了从哪里来，知道了往哪里去，这就是觉。迷即众生，觉就是佛。其实我们的智慧跟释迦牟尼佛乃至无量诸佛的智慧无二无别，只是因为我们的妄念、无明蔽覆了真如啊！所以我们要从佛学方面好好探讨一下生命的问题。生命问题是什么？从生物学来讲，我们是个有机化学体，但这是从物质的表相去看，没有看到生命的内涵，生命的内涵就是佛学要解答的问题。因为生命的问题不能解决，才有无端的烦恼。一切的烦恼总的来说就是生死，所以佛家常常谈到了脱生死，这就是说你不了脱生死，就永处于烦恼、轮回当中。你要是证悟了了脱生死的道理，才能解脱我们的烦恼，乃至我们的生命问题。我们知道要通过实践去检验真理，学佛是实验，佛学是理论，只有去做才能检验，才能印证佛学的教义。一个方程式也好，一个定义也好，要做实验，自然科学都有实验室。那么我们每个人的身体、身心世界就是我们的实验室，要真正把身和心结合在一起，发挥你本身的智慧，从而解脱生死。
人生最大烦恼是生死，如何解决它？下面我们谈谈烦恼产生的过程。一般这么讲：无明起惑，起惑造业，因业受苦。我讲详细一点。一念起了无明，因为无明起了惑，无明本身就是惑，但它起了什么惑呢？最主要的是十个根本惑，五见惑、五思惑，每天在我们内心不离开，一分一秒都不离开，可怕就可怕在这个地方。惑就是迷失，在行为上讲是迷失，在我们内心世界叫迷思。它使我们找不到方向，飘飘荡荡，浪迹天涯，始终找不到哪儿是我们的家。惑里面最大的问题，从唯识学来说就是在第七末那识，末那识就是恒审思量，恒审就是执著，思量就是分别，起对待心。因为这种情形就造了身口意三业，业就是行为。身体造行为，嘴巴造行为，思想造行为，这样造了三种不正当的行为，因此我们得病。这种病包括生理病、心理病，都是业障。我现在水土不服，也是业障。这就是业，过去不巧造了什么业，就产生病了，有病就有苦、有烦恼，苦就代表无端的烦恼。
我们各位要看看，无明是从妄念来的，所以有一念就麻烦了。什么叫一念？今天如果你参禅或者念佛，开始你仿佛不知道有念头，在用功的时候，才知道：哎哟，怎么念头那么多！这时心里慢慢明白什么叫念头，才知道怎么念头这么多。你说你入了定了，入定了还有念头，是微细的念头，细中细的念头不能觉察。我们现在在欲界，用言语沟通，就是用声波；到色界时，用光波，开口闭口就是用光了；到无色界的时候，用微细的脑波，没有形象了。我们欲界有形象，色界还有光明的色身，到无色界连色身都没有了，你知道我存在，我也知道他存在，彼此知道存在，都是用微细的脑波去沟通。有这种波就是凡夫，所以说三界之内都是凡夫。现在很多人研究超心理问题，什么四度空间、十六度空间，但都不如佛，佛叫零度空间，没有时空了。虚云老和尚在终南山，下雪住茅蓬，采了山里的野芋头放进锅里用雪水煮一煮，老和尚在旁边一盘腿就入了定。过年了，人家到山里看老和尚，敲敲茅蓬门，没人答应。一进去，老和尚入定，一敲引磬，醒了，出定了：“来吃芋头吧！”一打开盖儿，都长毛了。他还认为根本就没有过多长时间，这就是一刹那，其实半个多月过去了。我们要是生病烦恼的时候，哎呀，时间好长噢！
我们还谈解决烦恼问题，悟了以后，一切烦恼都没有了，很自在，不是死了自在，是当下自在，活着要自在。不是死了以后到西方，是活着的时候，就可以见到西方。这就是说要活着解脱，而不是死了解脱。死了解脱，晚了。一切要靠自己，自身就是渡船，你把握你的方向盘，朝向解脱的家乡。这个观念非常重要，这是学佛中很重要的一个观念。我们今天已经流浪在生死当中，流浪这么久，大家要特别注意，何处是家乡？我们家在哪里
请各位去参这个问题。
妄念很麻烦，一念是90刹那，一刹那是900生灭，那么一念就是81000次生死轮回，不要小看这一念。我们一分一秒有多少念
你自己算算，算不出来吧
我们每天都在轮回当中啊!人们常常不相信，提到轮回，一念善就是天堂，一念恶就是地狱。孔夫子说：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”仰不愧于天，俯不祚于地，这就是坦荡荡。不愧于天地，不悖于因果，就是坦荡荡。小人常戚戚，天天在悲戚，天天在烦恼。我们各位是要做君子，还是要做小人呢
所以我们今天要找一个开悟的方法，不管各位是在学校读书，还是在社会上做事，不能迷惑，时时提起觉醒。我在哪里
我做什么
要清清楚楚，明明白白。心里明白，就是觉；心不明白，就是迷。我们要觉，还是要迷
自己去判断。妄念一起来，无明就跟着来了。一念生起就是无明，念念相续是无明相续，我们一天到晚就没有办法明，每天都是在无明啊!
无明生起见、思二惑，什么叫见惑，什么叫思惑
见惑五个叫五利使，思惑五个叫五钝使。为什么叫利和钝呢
利容易破，钝难破。学佛五利使还容易破，五钝使就很难破。
哪些是思惑
五思惑是贪、瞋、痴、慢、疑。什么叫贪呢
非份就是贪。贪就是贪爱心，就是占有欲。不应我所得，动歪脑筋，走漏洞，千方百计、不择手段去谋求，这就是贪。因为贪，分配不均了。所以贪是我们最大的心理障碍。瞋呢
得不到的，就嫉妒、怀恨、报复，瞋恨别人，心不平等。不相信因果报应，胡作非为。贪瞋痴称为三毒。“上报四重恩，下济三途苦。”这三途就是三毒，有这三毒，就堕落到三途，三途就是三恶道。下面是慢，有学问了瞧不起没有学问的，有钱了瞧不起没钱的，自己有了名誉瞧不起别人，这就是我慢心，我慢贡高。最后是疑，怀疑。第一就是怀疑佛法，不信佛法。其他疑神疑鬼，疑这疑那，都是疑。不相信释迦牟尼佛所说的教法，就是大疑。贪、瞋、痴、慢、疑这五种根本思惑，每一分一秒都在我们内心世界里面，所以我们常常茫然、彷徨、徘徊，不知何去何从，这就是来自五种思惑的控制。
再看我们的见惑，身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见就是五见惑。身见，我执的见，《圆觉经》讲：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。”认为四大假合、五蕴缘起而生的这个色身是真的，所以执著我见，我见坚固。六尘缘影——色、声、香、味、触、法，我们对待的境界都是真实的，看到外在的境界，马上就起心动念、执著分别。看见花，执著分别，看见草，执著分别，房子大小、人物的高矮、胖瘦美丑，分别执著，恒审思量，没完没了，内心永远不平。佛法就是要调和这些，生活中需要调和。吃饭要不要调呀
吃饭你要挑，挑这挑那，那就是没有调。什么都吃，倒杯茶，我也喝，开水也喝，凉水也喝，不要问是凉的、热的，不管它，因为渴就是病，喝水就是药，不要去执著分别。有什么，喝什么，不是我的，我也不要，给我的，我就要，应该所得，我就得。这就是身见，一个主观的见解。从哲学来看，主观看法常常忽略客观条件，要注意客观条件，光顾自己，不管别人，这就错了，所以这要调啊!佛教讲六和众，大家在一起，身和共住，彼此要很谦虚，起恭敬心。不只是要对老师恭敬，同学彼此见面也要合十恭敬。从大殿前面走过，也要向上一问讯，再过去。同学跟同学要合掌，要珍惜在一起的缘份，过去我们在唐朝都参过禅，今天又见到了，知道吗
人们常常完全只注意到自己，没有管到别人，这是大错，所以《华严经》上讲：“不为自己求安乐，但愿众生得离苦。”抛去主观见解，站在对方的立场上来观察，社会就祥和了，世界就和平了。
今天的社会伦理道德没有了，根没有了，人心是浮的…
《佛学的基本理解(乐崇辉)》全文未完，请进入下页继续阅读…