..续本文上一页，这叫掉举，掉在半空中，下不来了。所以，我们要靠佛学及儒家思想来挽救当今社会的危机。那天海峡两岸交流会上我还谈到，在台湾我们每月到监狱去弘法一次。那儿有个戒毒班，我们去了以后，那一个班连《阿弥陀经》都会背了。这些人出去保证不会再犯，因为他们皈依学佛了，没有学佛的，还会再犯。学佛就有这个好处。我们在少年感化院，面对面地跟他们沟通，你哪里不痛快呀

　　你为什么要这样呢

　　你琢磨这件事对不对呀

　　跟他聊，他就把心里话慢慢讲出来。我们教他们念佛，一边念一边听，听得字字分明，反观自性。然后我说：“在座的道友们(我们不讲受刑人，那会刺激他，在监牢里还是道友)，念念佛，心里静了，平和了，脑子里杂念比较少了的，请举手。”举手的有百分之九十。佛法伟大不伟大

　　佛法是真伟大，就治你的妄心，伏你的妄念。妄念一伏了，慢慢无明也就伏下去了。所以大家应该从这方面去体悟，我们应该怎么去做

　　当然我们是对他们去讲，其实我们自己来修的话，一样要伏妄念。一切修行在日常生活中，不是在生活之外还有一个修行法。拔草就拔草，穿衣就穿衣，睡觉就睡觉，没有别的念头。我看有很多人出坡还在聊天，杂念纷飞，你怎么修呢

　　修行就要制心一处。你看六祖慧能大师，舂米就舂米，舂米干吗呢

　　修行啊!达摩祖师面壁九年，那也是修行。看墙壁干吗呢

　　看心，不是看墙壁，要看得透透彻彻、明明亮亮，那才是修行。所以大家要悟这个道理。

　　第二是边见，边见就是心里起对待，不是这样就是那样，这样和那样就变成两边了，起对待了。美和丑、胖和瘦、长和短等等都是对待，凡是属于对待的就是现象论，凡是非对待的就是本体论。这是强立名，不得已而说，本来本体和现象都没有，是不得已才说的。因为起对待，就有对待的矛盾，我们每天内心有没有对待，你自己去想一想。每天睁开眼就是对待，不但要对待，还要起矛盾，有矛盾就有冲突，有冲突就有烦恼，等到最后变成两极化。你的两个对待差距越大、越辽阔，你的烦恼就越大。两极化，结果不是向外暴力，就是自残。我们讲一切业障最重的是精神病患者，双重或多重人格，乃至人格分裂，这很可怕。这种情形，我们认为都是大的障碍。但是你要知道他有大障碍，我们有小障碍，他是精神病，而我们每个人都是半个精神病。我们心理都不正常，都不平衡，患得患失，都不健康，所以才要学佛，佛才能平衡你的健康，让你不患得患失，充沛你的生命力，去掉你的无端烦恼。

　　第三是邪见，异端邪说，不是佛所说的见解都不是正道的见解，唯有佛的见解才是正道的见解。像日本奥姆真理教，后来放毒气，那是邪魔外道。台湾也有很多挂着佛教名义的外道，比如卢胜彦、清海无上师，大家要特别注意，千万不要相信，不修还好，修了就入了天魔外道了。所以我们学佛法的时候，要记住四依四不依：依法不依人，依了义经不依不了义经，依义不依语，依智不依识。这就是指我们要以教法为依，不可以人为依；要以三藏中的了义经为依，不可以不了义经为依；要以中道第一义为依，不可以文字、语言的表现为依；要以佛的智慧为依，不可以凡夫的见解为依。

　　第四是见取见。见取见就是把上面三个见抓住不肯放了，执著住了。最后是戒禁取见。释迦牟尼佛在世的时候，特别要破外道。在印度到现在还拜火、拜牛、拜自然，这些戒是佛所禁止的，就是戒禁。我们要守佛的戒，不要守外道的戒。

　　我们讲了这五见惑、五思惑十大根本惑，大家要特别注意，每天要观照。儒家讲反省，我们讲观照，不要生起一种惑的念头，要头脑很清楚，明明白白的，对大家就有帮助。

　　惑、执著和分别就造成业。身体造业，比如杀生，杀人是杀生，杀蚂蚁也是杀生，杀蚊子也是杀生，因为它也有佛性，你杀它就是杀未来佛。你不相信吗

　　菩萨看一切众生都是未来佛。过去释迦牟尼佛派两位比丘出去参学，走到外面两人渴了，才发现忘了带滤水的东西。当时饮河水要经过过滤，否则就会杀生，因为河水里有很多微生物。我们现在吃自来水，都杀生了，这个共业不在话下。当时这两位比丘有一个渴得不行了，就直接捧起水喝了，另一个想我宁可渴死也不破戒，这个就渴死了。那个喝水的，活得好好地回去了。释迦牟尼佛问他：“你们两个人出去，怎么你一个人回来了

　　”他就把这件事情跟佛一五一十地报告了。佛说：“你要不要见你的师兄啊

　　”他说要见。他的师兄出来了，原来他的师兄已证得阿罗汉果了。这个故事就是讲一个微生物都要避免去杀害它，这才是慈悲平等地看待一切众生，这是尊敬生命。人与人之间，如果我们侮辱别人，使他伤心，也是杀他，杀他的心，也是杀啊!这人要出家了，你不让他出家，断他慧命，也是杀啊!广义的杀生很多，包括有形杀、无形杀。

　　上面讲的是身体的业。还有嘴巴的业，调拨离间，讲话不实在，讲男男女女的问题，骂人等等，这些都是口业。因为迷惑才造业，你清楚了，你就不敢做这些事。意业，起心动念，念头一起就是罪。一念起，八万四千烦恼。苦啊!造业怎么能不苦呢

　　患得患失，人家有，你没有，你不高兴；你有了，又瞧不起人家，这都是心理上不平衡，就是病。因为有病，才有烦恼，心有千千结。

　　各位在青年时代，烦恼还特别多，想这想那，什么都要想，未来的前途、毕业问题、婚姻问题、恋爱问题……，一想就烦恼，做了还更烦恼，甩都甩不掉。香港出过一本书《象牙塔的女人》，自己被自己困住了，画地为牢，所以我们常常说要走出象牙塔。我们自己画一个圈，每天好像驴推磨一样，转不出那个圈了。这就是轮回。你有畜生的行为，就到畜生道；你有饿鬼的行为，就到饿鬼道；你有地狱的行为，就到地狱道；天上的行为就在天道；人的行为，就在人道；修罗的行为，就在修罗道。六种行为，物以类聚。每一道里都有六道，我们的监狱就是地狱，医院开刀就是地狱。我们在世者都跑不了，所以要好好忏悔，好好修学，跳出牢笼，跳出三界牢笼，跳出烦恼的牢笼，走出象牙塔，走出枷锁的象牙塔，走出不自在的象牙塔。

　　讲了这么半天，业从哪来呢

　　刚才我们讲妄念起无明，无明起惑，由于执著分别而造业。这个妄念是你起的，这个业是你自己造的，你用业牵着你的鼻子在走。你知道吗

　　我们每个人自己弄一个环，拴在自己的鼻子上，无形的绳索在牵着走。你还认为父母不对、师长不对、社会不对，其实是自己跟自己过意不去，庸人自扰啊!各位要知道解铃需要系铃人，提醒各位，请你自己解决自己的问题，没有别人能帮忙。所以我们要参禅、要念佛，自己来打开自己的绳索、枷锁，走出象牙塔，这才是唯一之途。我研究过宗教比较学，佛学最高。为什么

　　我们要讲出个道理来。一切宗教有对待法，唯有佛教没有对待法，有对待法就不究竟，绝待法才究竟。绝待就是到本体了，对待法还是有现象。上帝还是人，你到他的天国，是他的儿女，你还不能当上帝，还得听上帝管，你还是没有自由，还是不自在啊!佛不是。我们今天都在修学分，都在写论文，都可以拿到博士学位，你拿到博士学位了就是佛。什么论文呢

　　了脱生死的论文。你能成佛，我也能成佛，是不是自由平等

　　没有统治与被统治，没有管和被管。没有起对待心了，你是佛，我是佛，大家都是佛，佛佛道同。法身、报身、应化身，还归到法身去，四土还归到常寂光土，法身土、法身佛、千佛万佛归到一佛。这是圆满的生命啊!这是我们追求的最高理念啊!这才达到我们最后一个究竟圆满的涅槃境界。

　　那么我们的生命圆不圆满呢

　　你圆满吗

　　有生就有死，你能逃避死亡吗

　　只要你现在有生就必然有死。唯有不生，才有不死。我们追求的是不生不死的本体，不要在生死的现象里去转。今天先给大家打个底，让大家了解根本烦恼是自己造的，还是在于一念。我们参禅也好，修密宗也好，修净土也好，都要破除这个念。不但伏这个念，还要转这个念，不但转这个念，还要化这个念，无所念念，根本就没有这个念，那就到了最高境界。我们今天苦啊，有病就有业，有业就有执著分别，执著分别就产生见思二惑，见思二惑产生无明，无明生起妄念，根源在妄念。所以释迦牟尼佛说：“奇哉!奇哉!一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著，不得证明。”我们大家本来都有如来智慧德相，都有佛性啊!只因妄想执著，盖住我们的真如，好像我们心中有个太阳，因为乌云挡住了太阳，我们看不到，把乌云去掉了，太阳就出来了。出来了就是真心，盖住就是妄心。其实也没有真，也没有妄，也没有无明，也没有一念，只是不得已而说。不说，大家还是没办法去体会。所以佛说无法可说，这是从理上说是无法可说。从事上讲，佛说了三藏十二部经典，谈经三百余会，说法四十九年，从历史上讲是有的。事理要圆融，讲法要圆融。所以，这个问题还是在念头，大家要特别注意，要用佛教的方法论，破除我们的念头，你才能够从无明到明。云彩盖住太阳叫无明，打开云彩叫明。我特别讲这么多，这很重要。学佛如果不从这里契入的话，很难去了解整个佛法的形态，乃至于它的基本理念。

　　佛学即是觉悟之学。六祖慧能大师讲了，“迷即众生，觉即是佛”，而且“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”我们今天要探讨佛学，要追求觉悟的道。不但追求觉悟的道理，而且还要证到与释迦牟尼佛同等的地位。这就是佛法的伟大之处。虽然他是我们的指导老师，我们最后一样也可以做指导老师。这是一般宗教无法与之相比的。所以觉悟就是解脱出去，就是让我们从这里体悟到生命的可贵，生命的无常，乃至于如何达到圆满。生命是可贵的，我们要去珍惜它，没事聊天、下棋、跳舞、卡拉，多么浪费生命啊!有那时间，看点书多好。不…

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