..續本文上一頁，這叫掉舉，掉在半空中，下不來了。所以，我們要靠佛學及儒家思想來挽救當今社會的危機。那天海峽兩岸交流會上我還談到，在臺灣我們每月到監獄去弘法一次。那兒有個戒毒班，我們去了以後，那一個班連《阿彌陀經》都會背了。這些人出去保證不會再犯，因爲他們皈依學佛了，沒有學佛的，還會再犯。學佛就有這個好處。我們在少年感化院，面對面地跟他們溝通，你哪裏不痛快呀

　　你爲什麼要這樣呢

　　你琢磨這件事對不對呀

　　跟他聊，他就把心裏話慢慢講出來。我們教他們念佛，一邊念一邊聽，聽得字字分明，反觀自性。然後我說：“在座的道友們(我們不講受刑人，那會刺激他，在監牢裏還是道友)，念念佛，心裏靜了，平和了，腦子裏雜念比較少了的，請舉手。”舉手的有百分之九十。佛法偉大不偉大

　　佛法是真偉大，就治你的妄心，伏你的妄念。妄念一伏了，慢慢無明也就伏下去了。所以大家應該從這方面去體悟，我們應該怎麼去做

　　當然我們是對他們去講，其實我們自己來修的話，一樣要伏妄念。一切修行在日常生活中，不是在生活之外還有一個修行法。拔草就拔草，穿衣就穿衣，睡覺就睡覺，沒有別的念頭。我看有很多人出坡還在聊天，雜念紛飛，你怎麼修呢

　　修行就要製心一處。你看六祖慧能大師，舂米就舂米，舂米幹嗎呢

　　修行啊!達摩祖師面壁九年，那也是修行。看牆壁幹嗎呢

　　看心，不是看牆壁，要看得透透徹徹、明明亮亮，那才是修行。所以大家要悟這個道理。

　　第二是邊見，邊見就是心裏起對待，不是這樣就是那樣，這樣和那樣就變成兩邊了，起對待了。美和醜、胖和瘦、長和短等等都是對待，凡是屬于對待的就是現象論，凡是非對待的就是本體論。這是強立名，不得已而說，本來本體和現象都沒有，是不得已才說的。因爲起對待，就有對待的矛盾，我們每天內心有沒有對待，你自己去想一想。每天睜開眼就是對待，不但要對待，還要起矛盾，有矛盾就有沖突，有沖突就有煩惱，等到最後變成兩極化。你的兩個對待差距越大、越遼闊，你的煩惱就越大。兩極化，結果不是向外暴力，就是自殘。我們講一切業障最重的是精神病患者，雙重或多重人格，乃至人格分裂，這很可怕。這種情形，我們認爲都是大的障礙。但是你要知道他有大障礙，我們有小障礙，他是精神病，而我們每個人都是半個精神病。我們心理都不正常，都不平衡，患得患失，都不健康，所以才要學佛，佛才能平衡你的健康，讓你不患得患失，充沛你的生命力，去掉你的無端煩惱。

　　第叁是邪見，異端邪說，不是佛所說的見解都不是正道的見解，唯有佛的見解才是正道的見解。像日本奧姆真理教，後來放毒氣，那是邪魔外道。臺灣也有很多挂著佛教名義的外道，比如盧勝彥、清海無上師，大家要特別注意，千萬不要相信，不修還好，修了就入了天魔外道了。所以我們學佛法的時候，要記住四依四不依：依法不依人，依了義經不依不了義經，依義不依語，依智不依識。這就是指我們要以教法爲依，不可以人爲依；要以叁藏中的了義經爲依，不可以不了義經爲依；要以中道第一義爲依，不可以文字、語言的表現爲依；要以佛的智慧爲依，不可以凡夫的見解爲依。

　　第四是見取見。見取見就是把上面叁個見抓住不肯放了，執著住了。最後是戒禁取見。釋迦牟尼佛在世的時候，特別要破外道。在印度到現在還拜火、拜牛、拜自然，這些戒是佛所禁止的，就是戒禁。我們要守佛的戒，不要守外道的戒。

　　我們講了這五見惑、五思惑十大根本惑，大家要特別注意，每天要觀照。儒家講反省，我們講觀照，不要生起一種惑的念頭，要頭腦很清楚，明明白白的，對大家就有幫助。

　　惑、執著和分別就造成業。身體造業，比如殺生，殺人是殺生，殺螞蟻也是殺生，殺蚊子也是殺生，因爲它也有佛性，你殺它就是殺未來佛。你不相信嗎

　　菩薩看一切衆生都是未來佛。過去釋迦牟尼佛派兩位比丘出去參學，走到外面兩人渴了，才發現忘了帶濾水的東西。當時飲河水要經過過濾，否則就會殺生，因爲河水裏有很多微生物。我們現在吃自來水，都殺生了，這個共業不在話下。當時這兩位比丘有一個渴得不行了，就直接捧起水喝了，另一個想我甯可渴死也不破戒，這個就渴死了。那個喝水的，活得好好地回去了。釋迦牟尼佛問他：“你們兩個人出去，怎麼你一個人回來了

　　”他就把這件事情跟佛一五一十地報告了。佛說：“你要不要見你的師兄啊

　　”他說要見。他的師兄出來了，原來他的師兄已證得阿羅漢果了。這個故事就是講一個微生物都要避免去殺害它，這才是慈悲平等地看待一切衆生，這是尊敬生命。人與人之間，如果我們侮辱別人，使他傷心，也是殺他，殺他的心，也是殺啊!這人要出家了，你不讓他出家，斷他慧命，也是殺啊!廣義的殺生很多，包括有形殺、無形殺。

　　上面講的是身體的業。還有嘴巴的業，調撥離間，講話不實在，講男男女女的問題，罵人等等，這些都是口業。因爲迷惑才造業，你清楚了，你就不敢做這些事。意業，起心動念，念頭一起就是罪。一念起，八萬四千煩惱。苦啊!造業怎麼能不苦呢

　　患得患失，人家有，你沒有，你不高興；你有了，又瞧不起人家，這都是心理上不平衡，就是病。因爲有病，才有煩惱，心有千千結。

　　各位在青年時代，煩惱還特別多，想這想那，什麼都要想，未來的前途、畢業問題、婚姻問題、戀愛問題……，一想就煩惱，做了還更煩惱，甩都甩不掉。香港出過一本書《象牙塔的女人》，自己被自己困住了，畫地爲牢，所以我們常常說要走出象牙塔。我們自己畫一個圈，每天好像驢推磨一樣，轉不出那個圈了。這就是輪回。你有畜生的行爲，就到畜生道；你有餓鬼的行爲，就到餓鬼道；你有地獄的行爲，就到地獄道；天上的行爲就在天道；人的行爲，就在人道；修羅的行爲，就在修羅道。六種行爲，物以類聚。每一道裏都有六道，我們的監獄就是地獄，醫院開刀就是地獄。我們在世者都跑不了，所以要好好忏悔，好好修學，跳出牢籠，跳出叁界牢籠，跳出煩惱的牢籠，走出象牙塔，走出枷鎖的象牙塔，走出不自在的象牙塔。

　　講了這麼半天，業從哪來呢

　　剛才我們講妄念起無明，無明起惑，由于執著分別而造業。這個妄念是你起的，這個業是你自己造的，你用業牽著你的鼻子在走。你知道嗎

　　我們每個人自己弄一個環，拴在自己的鼻子上，無形的繩索在牽著走。你還認爲父母不對、師長不對、社會不對，其實是自己跟自己過意不去，庸人自擾啊!各位要知道解鈴需要系鈴人，提醒各位，請你自己解決自己的問題，沒有別人能幫忙。所以我們要參禅、要念佛，自己來打開自己的繩索、枷鎖，走出象牙塔，這才是唯一之途。我研究過宗教比較學，佛學最高。爲什麼

　　我們要講出個道理來。一切宗教有對待法，唯有佛教沒有對待法，有對待法就不究竟，絕待法才究竟。絕待就是到本體了，對待法還是有現象。上帝還是人，你到他的天國，是他的兒女，你還不能當上帝，還得聽上帝管，你還是沒有自由，還是不自在啊!佛不是。我們今天都在修學分，都在寫論文，都可以拿到博士學位，你拿到博士學位了就是佛。什麼論文呢

　　了脫生死的論文。你能成佛，我也能成佛，是不是自由平等

　　沒有統治與被統治，沒有管和被管。沒有起對待心了，你是佛，我是佛，大家都是佛，佛佛道同。法身、報身、應化身，還歸到法身去，四土還歸到常寂光土，法身土、法身佛、千佛萬佛歸到一佛。這是圓滿的生命啊!這是我們追求的最高理念啊!這才達到我們最後一個究竟圓滿的涅槃境界。

　　那麼我們的生命圓不圓滿呢

　　你圓滿嗎

　　有生就有死，你能逃避死亡嗎

　　只要你現在有生就必然有死。唯有不生，才有不死。我們追求的是不生不死的本體，不要在生死的現象裏去轉。今天先給大家打個底，讓大家了解根本煩惱是自己造的，還是在于一念。我們參禅也好，修密宗也好，修淨土也好，都要破除這個念。不但伏這個念，還要轉這個念，不但轉這個念，還要化這個念，無所念念，根本就沒有這個念，那就到了最高境界。我們今天苦啊，有病就有業，有業就有執著分別，執著分別就産生見思二惑，見思二惑産生無明，無明生起妄念，根源在妄念。所以釋迦牟尼佛說：“奇哉!奇哉!一切衆生皆有如來智慧德相，只因妄想執著，不得證明。”我們大家本來都有如來智慧德相，都有佛性啊!只因妄想執著，蓋住我們的真如，好像我們心中有個太陽，因爲烏雲擋住了太陽，我們看不到，把烏雲去掉了，太陽就出來了。出來了就是真心，蓋住就是妄心。其實也沒有真，也沒有妄，也沒有無明，也沒有一念，只是不得已而說。不說，大家還是沒辦法去體會。所以佛說無法可說，這是從理上說是無法可說。從事上講，佛說了叁藏十二部經典，談經叁百余會，說法四十九年，從曆史上講是有的。事理要圓融，講法要圓融。所以，這個問題還是在念頭，大家要特別注意，要用佛教的方法論，破除我們的念頭，你才能夠從無明到明。雲彩蓋住太陽叫無明，打開雲彩叫明。我特別講這麼多，這很重要。學佛如果不從這裏契入的話，很難去了解整個佛法的形態，乃至于它的基本理念。

　　佛學即是覺悟之學。六祖慧能大師講了，“迷即衆生，覺即是佛”，而且“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。”我們今天要探討佛學，要追求覺悟的道。不但追求覺悟的道理，而且還要證到與釋迦牟尼佛同等的地位。這就是佛法的偉大之處。雖然他是我們的指導老師，我們最後一樣也可以做指導老師。這是一般宗教無法與之相比的。所以覺悟就是解脫出去，就是讓我們從這裏體悟到生命的可貴，生命的無常，乃至于如何達到圓滿。生命是可貴的，我們要去珍惜它，沒事聊天、下棋、跳舞、卡拉，多麼浪費生命啊!有那時間，看點書多好。不…

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