陆九渊的佛教观
编辑：刘立夫
来源：闽南佛学
内容提要：宋代理学家出于复兴儒学的目的，都有排斥佛老的言论，但在具体的态度上，则不可一概而论。像张载、二程、朱熹、张栻等人，他们既“出入于佛老”，又严于“儒佛之辨”。其辟佛的态度相当严厉和坚决，而陆九渊对佛教则宽容得多。陆九渊虽然以儒学的正宗自居，却不公开排斥佛教，而主张“佛老非异端”、“儒佛不相害”。当然，陆九渊也有公私之辨，认为儒家主“公”，佛教主“私”，但这不是敌视佛教。他认为佛教与儒家的“立场不同”、“宗旨不同”，佛教虽然不能像儒家那样经世致用，却可以满足人生的其他需要。
关键词：陆九渊佛教观宽容
作者简介：刘立夫，中南大学哲学系教授，博士研究生导师，湖南省佛教协会船山佛教文化研究中心秘书长。
一、佛老非异端
宋代的理学家虽然将佛老相提并论，但他们一致认为，佛教对儒家的危害远胜于道教，佛教是儒家的最大敌人，是最不可以宽恕的“异端”。如程颢说：“如杨、墨之害，在今世则已无之。如道家之说，其害终小。惟佛学，今则人人谈之，弥漫滔天，其害无涯。”〔1〕又说：“今异教之害，道家之说则更没可辟，唯释氏之说衍蔓，迷溺至深。今日是释氏盛而道家萧条。方其盛时，天下之士往往自从其学，自难与之力争。”〔2〕朱熹则说：“禅学最害道，庄老于义理绝灭犹未尽，佛则人伦已坏，至禅则又从头将许多义利扫灭无余。以此言之，禅最为害之深者。”〔3〕按照二程、朱熹等人的看法，在人伦道德和现实的影响力方面，道家(包括道教)远不如佛教。
称佛老为“异端”，盖源于唐朝的韩愈。韩愈在《进学解》中曾有“牴排异端，攘斥佛老”之语，但韩愈还没有将佛老作为异端的专称。〔4〕宋初士大夫效法韩愈，辟佛老，兴儒学，仍然没有明确佛老为异端。二程多称佛教为“释氏”、“佛氏”、“禅家”、“浮屠”，有时则称“异教”。〔5〕但程颐作《明道先生行状》，记程颢之言曰：“道之不明，异端害之也。昔之害近而易知，今之害深而难辨。昔之惑人也，乘其迷暗；今之入人也，因其高明。”〔6〕说明程颢已经明确地称佛教为“异端”。朱熹师法程颢，对佛老之学大张挞伐，辨“异端”以明“道统”。如朱熹声称：“异端之害道，如释氏者极矣。以身任道者，安得不辨之乎！如孟子之辨杨、墨，正道不明，而异端肆行，周孔之教将遂绝矣。”〔7〕又说：“儒之不辟异端者，谓如有贼在何处，任之必不治。”〔8〕他甚至在《近思录》卷十三还专列明道、伊川先生辟佛的《异端十三条》，供世人参考。也正是在这样的思想背景下，陆九渊却反其道而行之，提出了“佛老非异端”的独特观点。
在《陆九渊集》中，有三处比较集中地记载了陆九渊关于异端问题的看法。前两处均来自卷三十四《语录上》，文字比较接近：
攻乎异端，斯害也已。今世类指佛老为异端。孔子时佛教未入中国，虽有老子，其说未著，却指那个为异端？盖异与同对，虽同师尧舜，而所学之端绪与尧舜不同，即是异端，何止佛老哉？有人问吾异端者，吾对曰：子先理会得同底一端，则凡异此者，皆异端。〔9〕
今世儒者类指佛老为异端。孔子曰：“攻乎异端。”孔子时，佛教未入中国，虽有老子，其说未著，却指那个为异端？盖异字与同字对。虽同师尧舜，而所学端绪，与尧舜不同，此所以为异端也。先生因儆学者攻异端曰：“天下之理，将从其简且易者而学之乎？将欲其繁且难者而学之乎？若繁且难者足以为道，劳苦而为之可也；其实本不足以为道，学者何苦于繁难之说？简且易者，又易知易从，又信足以为道，学者何惮而不为简易之从乎？” 〔10〕
两段话的前半部分相同，但后半部分相差很大，显然是在两个场合说的话。在前一段文字中，针对当时“指佛老为异端”，陆九渊从孔子的“攻乎异端，斯害也已”的语源意义上分析了“异端”并非佛、老的专称。因为在孔子的时候佛教没有传入中国，老子之学也非显学，孔子所说的“异端”当是不同于儒家圣人的主张或观点。在陆九渊看来，一种思想或主张只要与自己的有所不同，便可称为异端，但这种称呼并无贬义。后段文字的“因儆学者攻异端”是陆九渊在为自己辩护，因为陆学被朱熹斥为“简易”，而朱学被陆学视为“支离”(繁难)，然而，无论是“简易”，还是“繁难”，只要是真理，就应该遵循，而不必搞异端之辨。后面这段话应该是回应朱熹对他的批评。
《陆九渊集》卷二十四《策问》对当朝流行的异端之辨有更深入细致的分析：
异端之说，自周秦以前，不见于传记。后世所同信其为夫子之言而无疑者，惟《春秋》、《十翼》、《论语》、《孝经》与《戴记》、《中庸》、《大学》等篇。《论语》有“攻乎异端，斯害也已”之说，然不知所谓异端者果何所指？至《孟子》乃始辟杨、墨，辟许行，辟告子。后人指杨、墨等为异端，《孟子》之书亦不目以异端。不知夫子所谓异端者果何等耶？《论语》有曰：“乡原，德之贼也。”孟子亦屡言乡原之害，若乡原者，岂夫子所谓异端耶？果谓此等，则非止乡原而已也，其他亦有可得而推知者乎？
孟子之后，以儒称于当世者，荀卿、扬雄、王充、韩愈四子最著。荀子有《非十二子》篇，子思、孟轲与焉。荀子去孟子未远，观其言，其尊孔子，严王霸之辨，隆师隆礼，则其学必有所传，亦必自孔氏者也。而乃甚非子思、孟轲，何耶？至言子夏、子游、子张，又皆斥以贱儒。则其所师者果何人？而所传者果何道耶？其所以排子思、孟轲、子游、子张者，果皆出其私意私说，而举无足稽耶？抑亦有当考而论之者也？
老庄，盖后世所谓异端者。传记所载，老子盖出于夫子之前，然不闻夫子有辟之之说。孟子亦不辟老子，独杨朱之学，考其源流，则出于老氏，然亦不知孟子之辞，略不及于老氏何耶？至扬子始言“老子槌提仁义，绝灭礼乐，吾无取焉耳”，然又有取于其言道德。韩愈作《原道》，始力排老子之言道德。
佛入中国，在扬子之后。其事与其书入中国始于汉，其道之行乎中国始于梁，至唐而盛。韩愈辟之甚力，而不能胜。王通则又浑三家之学，而无所讥贬。浮屠老氏之教，遂与儒学鼎列于天下，天下奔走而向之者，在彼而不在此也。愚民以祸福归向之者，则佛老等；与其道而收罗天下之英杰者，则又不在老而在佛。故近世大儒有曰：“昔之入人也，因其迷暗；今之入人也，因其高明，”〔11〕谓佛氏之学也。百家满天下，“入者主之，出者奴之，入者附之，出者污之”〔12〕，此庄子所以有“彼是相非”之说也。
要之，天下之理，唯一是而已。彼其所以交相攻非，而莫之统一者，无乃未至于一是之地而然耶？抑亦是非固自有定，而惑者不可必其解，蔽者不可必其开，而道之行不行，亦有时与命而然耶？道固非初学之所敢轻议，而标的所在，志愿所向，则亦不可不早辨而素定之也。故愿与诸君熟论而深订之。〔13〕
“攻乎异端，斯害也已”语出《论语·为政》，但历代注家的解释很多，关键就在“攻”和“异端”两处。“攻”字可以释为“研究”，也可以释为“攻击”，意思相反。“异端”可以释为“两端”、“两个极端”，或“不合正统的思想言论”，差距极大。按照陆九渊的意思，孔子的这段话当释为“攻击不合正统的言论，是有害的”。〔14〕不过，陆九渊没有就文本的意思进行说明，而考证了《春秋》、《十翼》、《论语》、《孝经》、《戴记》、《中庸》、《大学》、《论语》等著作关于“异端”的记载，认为即使“异端”之说来自孔子之口，也不足以说明孔子攻击过佛教和道家老庄之学。因为老子早于孔子，孔子没有非议他，孔子的时代，佛教还未传入，还谈不上批佛。孟子曾批评过杨、墨之说，后人为了尊孟子，便以杨、墨为异端，而孟子并没有说过杨朱、墨翟就是异端。至于孔孟以后的儒者，如荀卿、扬雄、王充、韩愈等各持己见。荀子有《非十二子》篇，诋毁子思、孟轲，又称子游、子张等人为“贱儒”。他们同出于儒家，却相互不买账，难道不也都可以称之为“异端”吗？如果以为反对孟子就是“异端”，荀子也在其中了。
陆九渊认为，佛教在汉朝传入中国，在南朝梁代才流行，至唐朝而兴盛。隋朝的王通最先认同了儒、佛、道三家，提出“三教可一”论。〔15〕唐代的儒、佛、道三教已成鼎足之势，韩愈在《原道》中以道德仁义力排佛老，却不能取胜。佛道两家在社会下层和普通民众中的影响相差无几，但对于社会精英来说，则佛教最具吸引力。所以，程颢才有“昔之入人也，因其迷暗；今之入人也，因其高明”之说。“因其高明”是指佛教的心性学说极大地冲击了儒家地盘，造成“儒门淡薄，收拾不住”的局面。当今之世是儒、佛、道三家“交相攻非，而莫之统一”的时代，同于庄子所谓“彼是相非”〔16〕韩愈说“入者主之，出者奴之，入者附之，出者污之”，正好说明各家长短相较、相互争胜。陆九渊认为，终极的真理只有一个，但不是那些惑于事理的人所能够明白的，他们或是出于时代社会的原因，或是来自个人的成见，相互争论短长。
陆九渊还对儒、佛、道三家的历史兴衰有过客观的分析：
孟氏没，吾道不得其传。而老氏之学始于周末，盛于汉，迨晋而衰矣。老氏衰而佛氏之学出焉。佛氏始于梁达摩，盛于唐，至今而衰矣。有大贤出者，吾道其盛矣乎！ 〔17〕
夫子没，老氏之说出，至汉而其术益行。曹参相齐，尽召长老诸先生，问所以安集百姓。而齐故儒以百数，言人人殊，参未知所定。闻胶西有盖公，善治黄老言，使人厚币请之。既见盖公，公为言治道贵清净而民自定，推此类具言之。参于是避正堂舍盖公焉。其治要用黄老术…
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