论圆瑛法师的佛教对联

　　刘福铸

　　闽南佛学

　　内容提要：以现代古田籍一代高僧圆瑛法师的《一吼堂对联集要》为主要研究对象，着重从内容和艺术两方面，探讨圆瑛法师在佛教楹联艺术创作方面的主要成就，从另一角度来了解圆瑛这位佛门硕德的道采文光。

　　关键词：圆瑛佛教对联艺术

　　作者简介：刘福铸，男，福建莆田人，中文系副教授，湖南中南大学文学院特聘研究员，福建省楹联学会副会长。

　　圆瑛法师(1878－1953)，俗姓吴，名亨春，法名宏悟，字圆瑛，号韬光，又号一吼堂主人。出生于福建古田端上村(今宁德市古田县平湖镇端上村)，幼失怙恃，由叔叔抚养并指导学习儒经。19岁时生了一场大病，病愈出家于福州鼓山涌泉寺，依涌泉寺妙莲和尚受具足戒。圆瑛习法，由禅入净，禅净兼修，同时兼攻天台、贤首，成为一代佛学大师。有著作近20种，其门人汇编其主要遗著，总称《圆瑛法汇》。〔1〕近年又别有《圆瑛集》、《圆瑛大师全集》等新编面世。

　　法师一生以弘法和培育僧才、发展佛教事业为第一宏愿，诗联书法等艺文活动只属弘法余事，然法师天资颖悟，加上刻苦勤奋，虽未措意于诗联创作，而成果却荦荦可观。若把他列为近世诗联大家，也完全名副其实。

　　在法师的文学作品中，《一吼堂诗集》的分量最重，也是学者比较重视的。但法师还有数量众多、流传广泛的对联作品，尚缺乏有心搜集和深入研究者。其实，一般人可能没有读过圆瑛的诗作，但在许多佛教圣地则都有圆瑛的题联。如到过古田极乐寺的人，就没有不知道山门圆瑛的题联“得到此间真极乐，不知何处是西天"的。有鉴于此，本文就着重探讨圆瑛在佛教楹联艺术方面的一些成就，领略佛门硕德之道采文光。

　　中国自古诗、联不分家。文人之诗集往往附录对联，但也有以对联作品独立成书者，考《圆瑛法汇》丛书中就有“弟子明敬集”之《一吼堂对联集要》。《集要》共收圆瑛创作对联144副，其中挽联、贺赠联、寺院胜迹联等计43副，自题五言对联25副、七言对联56副、八言以上对联20副。比对笔者历年所搜集的圆瑛对联，尚有20多副不在书中，可知《集要》并非法师在对联之全集，但可算是法师对联的精华集要，大体能反映出法师对联创作方面的主要成就。以下就以《集要》为主，兼及笔者搜集而《集要》未收的一些对联，从内容和艺术两方面探讨法师楹联创作的一些特色。

　　一、圆瑛法师对联的内容

　　萧指今在《一吼堂诗集序》中说：“诗即禅，禅即诗。”〔2〕在此可借用为“对亦禅，禅亦对”。圆瑛所作对联几乎皆与佛教有关，其内容大体可分为寺院联、哀挽联、赠贺联、自题联四大类，以下举例说明。

　　(一)寺院庵堂联

　　这类对联流传最广，影响最大，所见近50副。所撰联句多能结合实地的历史和地理，写出特色。如法师晚年住持的鄞县天童寺一处就有其题联10多副，〔3〕其中山门联：

　　◎溯晋代开山，历唐宋元明清，太白法灯辉海外；

　　从佛门稽古，计汉满蒙回藏，天童僧史耀人间。

　　本联结合寺史，写出特色，按天童寺创建于晋永康元年(300)。僧义兴云游南山之东谷，见此地山明水秀，遂结茅修持，时有童子日奉薪水，辞别时自称是“太白金星”化身，自此山名“太白”，寺名“天童”。1225年，曹洞宗第二十三代祖如净禅师住持天童，时日本僧人道元漂洋过海，从如净学曹洞宗，得法后回国创立日本曹洞宗，故日本佛教曹洞宗尊天童寺为祖庭。又如大雄宝殿二联：

　　◎两浙仰禅林，首溯玲珑古迹；

　　四海称佛地，群推太白名山。

　　◎如是妙相庄严，主伴齐彰，灵山会俨然未散；

　　本来佛身清净，圣凡一体，菩提道当下圆成。

　　又如弥勒殿联：

　　◎大肚能涵，断却许多烦恼碍；笑容可掬，结成无量欢喜缘。

　　浙江、江苏为法师驻锡活动主要地区。足迹所及，多有留句。如苏州灵岩山观音洞据法师之题联小序说，其地因有“观世音菩萨显圣多次”，后人乃在石岩上画像凿石。故所题二联为：

　　◎默祷现金身，不舍大悲示妙相；

　　至心称圣号，即蒙显应慰群情。

　　◎周遍十方，说法度生，莲风丕振；

　　肇始三际，建亭护岩，净土宏开。

　　又有题灵岩山一行堂联：

　　◎修持一行，专至一心，但凭一句洪名，往生极乐净土；

　　具足三资，横超三界，圆悟三德秘藏，亲见自性弥陀。

　　还有赞观音菩萨一联云：

　　◎具千手眼，照见法界，护持众生，三昧圆通皆自在；

　　获二殊胜，示现普门，分身尘刹，万机咸应以无遗。

　　20世纪30年代末法师至南通二甲镇香光寺，也题大殿联云：

　　◎无我无人观自在，非空非色见如来。

　　江浙其他寺院题联还有如书宁波观宗寺法华坛联：

　　◎先绪继四明，为法忘劳承愿力；妙机融三观，入玄竖拂振家风。

　　法师长期弘法于上海，故沪上佛宇所留其手泽亦甚多。如圆明讲堂为法师1933年所创，今佛楼、圆瑛大师纪念堂等处刻有其联10多副。〔4〕佳句如：

　　◎春风化雨万家佛，

　　禅意诗情一字师。

　　◎三棒顿开河北旨，

　　一声喝震岭南宗。

　　◎催荔迎风摇净影，

　　奇花映水送清香。

　　藏经阁二联则是圆瑛撰句，弟子明补书，联句为：

　　◎宝藏庄严，尘里剖大千经卷；

　　琅函供养，毫端建不二法门。

　　◎大慈大悲，三十二应周尘刹；

　　救苦救难，百万千戒化圆浑。

　　又如上海龙华寺有法师题联6副。如念佛堂联：

　　◎殊胜法门，老实念佛；

　　庄严国土，随愿往生。

　　◎益寿延年，都是培因所致；

　　健身顺体，无非植果而来。

　　又如三圣殿二联：

　　◎主伴庄严，接引众生，同归极乐国；

　　愿行成就，超登上品，亲觐大慈尊。

　　◎虔修一行，加持一句洪名，往生极乐国土；

　　具足三宝，圆悟三德秘藏，亲瞻自性弥陀。

　　圆瑛法师为闽人，故在福建家乡寺院也题写了不少楹联。如泉州开元寺戒坛联：

　　◎佛是众生慈父，戒为汝等法师。

　　1926年题福州象峰崇福寺弥勒殿联：

　　◎终朝笑口常开，度量含容法界；

　　历劫慈心久习，菩提成就当来。

　　浙、苏、沪、闽之外寺院也还散落一些法师留联。如题广东乳源县云门寺禅堂联：

　　◎照顾话头，不爱他长庆卷席，香岩击竹；

　　远离妄想，许会得禾山打鼓，雪峰辊球。

　　又如题四川峨眉山报国寺联：

　　◎翻经留作将来眼，问法先空现在心。

　　又如题安徽九华山立庵联：

　　◎阅历深时知世态，功夫悟后见天真。

　　立庵原名“定慧庵"，为清康熙年间化城寺东序寮房之一。咸丰年间毁于兵燹，同治年间住持僧开宗重建，1931年住持瑞祥扩建殿宇时请圆瑛题句。

　　(二)哀挽师友联

　　法师所作之挽联对象主要为佛门师友，其中多为丛林大德。如“挽七塔寺报恩堂慈运先师老人”对联共有6副，都比较长。其一曰：

　　◎乘愿利生，鉴机施化，远泛三湘之棹，直达四明，弘法传灯，报恩主席，廿年梵刹中兴，实令人天赞仰；

　　束担就道，拨草瞻风，不惮千里之程，惴临七塔，禅堂领棒，丈室受衣，一旦慈云忽散，顿教弟子失依。

　　七塔寺在宁波江东百丈街，为浙东四大丛林之一，始建于唐大中十二年(858)，清康熙二十一年(1682)在寺前兴建7座佛塔。故俗称“七塔寺”。清光绪十六年(1890)，慈运法师任住持，对全寺进行了大规模的重修和扩建，使梵宇为之一新，一时衲子云集。1895年，慈运专程至京城请颁藏经，得赐“七塔报恩寺”额，为七塔寺的中兴做出巨大贡献，后人设“慈荫堂”以纪念。圆瑛、道阶等大德皆曾亲近和受教于慈运。再举一联：

　　◎为一大事因缘，出现于世，长庚主席，崇寿中兴，至此化导云周，独泛慈航归觉海；

　　计十余年岁月，亲觐乎师，法乳常承，心传默受，而今涅唱灭，谁燃慧炬照昏衢。

　　本联中列叙慈运禅迹并抒写亲承教诲的感念深情。“长庚”即太白，指宁波天童山。“崇寿”为七塔寺的旧名。

　　又如1912年底，中华佛教总会首任会长八指头陀寄禅大师圆寂，圆瑛作长挽联4副，分别用于天童、宁波分部、上海总会、北京4处追悼会。其中上海总会追悼会联云：

　　◎阅历六十余春秋，洵称法门砥柱，自南岳道宏东浙，回思棒喝亲承，直至而今犹痛痒；

　　联络数十万僧众，组织佛教机关，为大局力挽狂澜，竟视色身如幻，更于末后见精神。

　　又如1941年挽宁波观宗寺宝静法师联，联曰：

　　◎廿载深研教内玄诠，到处指迷拭翳；

　　一生大作梦中佛事，于今舍幻归真。

　　宝静(1899－1941)，号铁峰，浙江上虞人，俗姓王，为1918年谛闲法师在宁波四明山观宗寺创办“观宗学社”中最年少的一个杰出学僧。学社后改弘法社，宝静任副讲。后来宝静多次赴港澳和广东弘法。

　　又如1941年挽印光大师联：

　　◎宏阐净宗，唯师为最；高登莲品，与佛是亲。

　　印光大师(1861-1941)：俗姓赵，名绍伊，字子任。陕西合阳人。出家后，法名圣量，字印光。为近代著名高僧，净土宗第十三代祖师。

　　此外，挽联中也有个别联句是挽对佛教事业有所贡献的教外人物的。如1925年在泉州作挽黄秀襜联：

　　◎三生有约，一见如亲，慷慨解施囊，功德长垂仁寿塔；

　　半月相逢，千秋永诀，从容卸尘网，典型如在晚香堂。

　　黄为唐代舍桑园建开元寺的黄守恭之后裔。1924年，圆瑛主持开元时，黄氏后裔负责重修法堂、东西塔等工程的费用。其中西塔为黄秀襜独资所修。

　　又如1934年作挽福建省主席杨树庄联：

　　◎为党国效劳，正期永享彭龄，堪作中流砥柱；

　　是佛门护法，讵料俄游庄梦，顿失内教屏藩。

　　杨树庄(1882－1934)，字幼京，福建闽侯人，曾任国民革命军海军…

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