論圓瑛法師的佛教對聯

　　劉福鑄

　　閩南佛學

　　內容提要：以現代古田籍一代高僧圓瑛法師的《一吼堂對聯集要》爲主要研究對象，著重從內容和藝術兩方面，探討圓瑛法師在佛教楹聯藝術創作方面的主要成就，從另一角度來了解圓瑛這位佛門碩德的道采文光。

　　關鍵詞：圓瑛佛教對聯藝術

　　作者簡介：劉福鑄，男，福建莆田人，中文系副教授，湖南中南大學文學院特聘研究員，福建省楹聯學會副會長。

　　圓瑛法師(1878－1953)，俗姓吳，名亨春，法名宏悟，字圓瑛，號韬光，又號一吼堂主人。出生于福建古田端上村(今甯德市古田縣平湖鎮端上村)，幼失怙恃，由叔叔撫養並指導學習儒經。19歲時生了一場大病，病愈出家于福州鼓山湧泉寺，依湧泉寺妙蓮和尚受具足戒。圓瑛習法，由禅入淨，禅淨兼修，同時兼攻天臺、賢首，成爲一代佛學大師。有著作近20種，其門人彙編其主要遺著，總稱《圓瑛法彙》。〔1〕近年又別有《圓瑛集》、《圓瑛大師全集》等新編面世。

　　法師一生以弘法和培育僧才、發展佛教事業爲第一宏願，詩聯書法等藝文活動只屬弘法余事，然法師天資穎悟，加上刻苦勤奮，雖未措意于詩聯創作，而成果卻荦荦可觀。若把他列爲近世詩聯大家，也完全名副其實。

　　在法師的文學作品中，《一吼堂詩集》的分量最重，也是學者比較重視的。但法師還有數量衆多、流傳廣泛的對聯作品，尚缺乏有心搜集和深入研究者。其實，一般人可能沒有讀過圓瑛的詩作，但在許多佛教聖地則都有圓瑛的題聯。如到過古田極樂寺的人，就沒有不知道山門圓瑛的題聯“得到此間真極樂，不知何處是西天"的。有鑒于此，本文就著重探討圓瑛在佛教楹聯藝術方面的一些成就，領略佛門碩德之道采文光。

　　中國自古詩、聯不分家。文人之詩集往往附錄對聯，但也有以對聯作品獨立成書者，考《圓瑛法彙》叢書中就有“弟子明敬集”之《一吼堂對聯集要》。《集要》共收圓瑛創作對聯144副，其中挽聯、賀贈聯、寺院勝迹聯等計43副，自題五言對聯25副、七言對聯56副、八言以上對聯20副。比對筆者曆年所搜集的圓瑛對聯，尚有20多副不在書中，可知《集要》並非法師在對聯之全集，但可算是法師對聯的精華集要，大體能反映出法師對聯創作方面的主要成就。以下就以《集要》爲主，兼及筆者搜集而《集要》未收的一些對聯，從內容和藝術兩方面探討法師楹聯創作的一些特色。

　　一、圓瑛法師對聯的內容

　　蕭指今在《一吼堂詩集序》中說：“詩即禅，禅即詩。”〔2〕在此可借用爲“對亦禅，禅亦對”。圓瑛所作對聯幾乎皆與佛教有關，其內容大體可分爲寺院聯、哀挽聯、贈賀聯、自題聯四大類，以下舉例說明。

　　(一)寺院庵堂聯

　　這類對聯流傳最廣，影響最大，所見近50副。所撰聯句多能結合實地的曆史和地理，寫出特色。如法師晚年住持的鄞縣天童寺一處就有其題聯10多副，〔3〕其中山門聯：

　　◎溯晉代開山，曆唐宋元明清，太白法燈輝海外；

　　從佛門稽古，計漢滿蒙回藏，天童僧史耀人間。

　　本聯結合寺史，寫出特色，按天童寺創建于晉永康元年(300)。僧義興雲遊南山之東谷，見此地山明水秀，遂結茅修持，時有童子日奉薪水，辭別時自稱是“太白金星”化身，自此山名“太白”，寺名“天童”。1225年，曹洞宗第二十叁代祖如淨禅師住持天童，時日本僧人道元漂洋過海，從如淨學曹洞宗，得法後回國創立日本曹洞宗，故日本佛教曹洞宗尊天童寺爲祖庭。又如大雄寶殿二聯：

　　◎兩浙仰禅林，首溯玲珑古迹；

　　四海稱佛地，群推太白名山。

　　◎如是妙相莊嚴，主伴齊彰，靈山會俨然未散；

　　本來佛身清淨，聖凡一體，菩提道當下圓成。

　　又如彌勒殿聯：

　　◎大肚能涵，斷卻許多煩惱礙；笑容可掬，結成無量歡喜緣。

　　浙江、江蘇爲法師駐錫活動主要地區。足迹所及，多有留句。如蘇州靈岩山觀音洞據法師之題聯小序說，其地因有“觀世音菩薩顯聖多次”，後人乃在石岩上畫像鑿石。故所題二聯爲：

　　◎默禱現金身，不舍大悲示妙相；

　　至心稱聖號，即蒙顯應慰群情。

　　◎周遍十方，說法度生，蓮風丕振；

　　肇始叁際，建亭護岩，淨土宏開。

　　又有題靈岩山一行堂聯：

　　◎修持一行，專至一心，但憑一句洪名，往生極樂淨土；

　　具足叁資，橫超叁界，圓悟叁德秘藏，親見自性彌陀。

　　還有贊觀音菩薩一聯雲：

　　◎具千手眼，照見法界，護持衆生，叁昧圓通皆自在；

　　獲二殊勝，示現普門，分身塵刹，萬機鹹應以無遺。

　　20世紀30年代末法師至南通二甲鎮香光寺，也題大殿聯雲：

　　◎無我無人觀自在，非空非色見如來。

　　江浙其他寺院題聯還有如書甯波觀宗寺法華壇聯：

　　◎先緒繼四明，爲法忘勞承願力；妙機融叁觀，入玄豎拂振家風。

　　法師長期弘法于上海，故滬上佛宇所留其手澤亦甚多。如圓明講堂爲法師1933年所創，今佛樓、圓瑛大師紀念堂等處刻有其聯10多副。〔4〕佳句如：

　　◎春風化雨萬家佛，

　　禅意詩情一字師。

　　◎叁棒頓開河北旨，

　　一聲喝震嶺南宗。

　　◎催荔迎風搖淨影，

　　奇花映水送清香。

　　藏經閣二聯則是圓瑛撰句，弟子明補書，聯句爲：

　　◎寶藏莊嚴，塵裏剖大千經卷；

　　琅函供養，毫端建不二法門。

　　◎大慈大悲，叁十二應周塵刹；

　　救苦救難，百萬千戒化圓渾。

　　又如上海龍華寺有法師題聯6副。如念佛堂聯：

　　◎殊勝法門，老實念佛；

　　莊嚴國土，隨願往生。

　　◎益壽延年，都是培因所致；

　　健身順體，無非植果而來。

　　又如叁聖殿二聯：

　　◎主伴莊嚴，接引衆生，同歸極樂國；

　　願行成就，超登上品，親觐大慈尊。

　　◎虔修一行，加持一句洪名，往生極樂國土；

　　具足叁寶，圓悟叁德秘藏，親瞻自性彌陀。

　　圓瑛法師爲閩人，故在福建家鄉寺院也題寫了不少楹聯。如泉州開元寺戒壇聯：

　　◎佛是衆生慈父，戒爲汝等法師。

　　1926年題福州象峰崇福寺彌勒殿聯：

　　◎終朝笑口常開，度量含容法界；

　　曆劫慈心久習，菩提成就當來。

　　浙、蘇、滬、閩之外寺院也還散落一些法師留聯。如題廣東乳源縣雲門寺禅堂聯：

　　◎照顧話頭，不愛他長慶卷席，香岩擊竹；

　　遠離妄想，許會得禾山打鼓，雪峰輥球。

　　又如題四川峨眉山報國寺聯：

　　◎翻經留作將來眼，問法先空現在心。

　　又如題安徽九華山立庵聯：

　　◎閱曆深時知世態，功夫悟後見天真。

　　立庵原名“定慧庵"，爲清康熙年間化城寺東序寮房之一。鹹豐年間毀于兵燹，同治年間住持僧開宗重建，1931年住持瑞祥擴建殿宇時請圓瑛題句。

　　(二)哀挽師友聯

　　法師所作之挽聯對象主要爲佛門師友，其中多爲叢林大德。如“挽七塔寺報恩堂慈運先師老人”對聯共有6副，都比較長。其一曰：

　　◎乘願利生，鑒機施化，遠泛叁湘之棹，直達四明，弘法傳燈，報恩主席，廿年梵刹中興，實令人天贊仰；

　　束擔就道，撥草瞻風，不憚千裏之程，惴臨七塔，禅堂領棒，丈室受衣，一旦慈雲忽散，頓教弟子失依。

　　七塔寺在甯波江東百丈街，爲浙東四大叢林之一，始建于唐大中十二年(858)，清康熙二十一年(1682)在寺前興建7座佛塔。故俗稱“七塔寺”。清光緒十六年(1890)，慈運法師任住持，對全寺進行了大規模的重修和擴建，使梵宇爲之一新，一時衲子雲集。1895年，慈運專程至京城請頒藏經，得賜“七塔報恩寺”額，爲七塔寺的中興做出巨大貢獻，後人設“慈蔭堂”以紀念。圓瑛、道階等大德皆曾親近和受教于慈運。再舉一聯：

　　◎爲一大事因緣，出現于世，長庚主席，崇壽中興，至此化導雲周，獨泛慈航歸覺海；

　　計十余年歲月，親觐乎師，法乳常承，心傳默受，而今涅唱滅，誰燃慧炬照昏衢。

　　本聯中列敘慈運禅迹並抒寫親承教誨的感念深情。“長庚”即太白，指甯波天童山。“崇壽”爲七塔寺的舊名。

　　又如1912年底，中華佛教總會首任會長八指頭陀寄禅大師圓寂，圓瑛作長挽聯4副，分別用于天童、甯波分部、上海總會、北京4處追悼會。其中上海總會追悼會聯雲：

　　◎閱曆六十余春秋，洵稱法門砥柱，自南嶽道宏東浙，回思棒喝親承，直至而今猶痛癢；

　　聯絡數十萬僧衆，組織佛教機關，爲大局力挽狂瀾，竟視色身如幻，更于末後見精神。

　　又如1941年挽甯波觀宗寺寶靜法師聯，聯曰：

　　◎廿載深研教內玄诠，到處指迷拭翳；

　　一生大作夢中佛事，于今舍幻歸真。

　　寶靜(1899－1941)，號鐵峰，浙江上虞人，俗姓王，爲1918年谛閑法師在甯波四明山觀宗寺創辦“觀宗學社”中最年少的一個傑出學僧。學社後改弘法社，寶靜任副講。後來寶靜多次赴港澳和廣東弘法。

　　又如1941年挽印光大師聯：

　　◎宏闡淨宗，唯師爲最；高登蓮品，與佛是親。

　　印光大師(1861-1941)：俗姓趙，名紹伊，字子任。陝西合陽人。出家後，法名聖量，字印光。爲近代著名高僧，淨土宗第十叁代祖師。

　　此外，挽聯中也有個別聯句是挽對佛教事業有所貢獻的教外人物的。如1925年在泉州作挽黃秀襜聯：

　　◎叁生有約，一見如親，慷慨解施囊，功德長垂仁壽塔；

　　半月相逢，千秋永訣，從容卸塵網，典型如在晚香堂。

　　黃爲唐代舍桑園建開元寺的黃守恭之後裔。1924年，圓瑛主持開元時，黃氏後裔負責重修法堂、東西塔等工程的費用。其中西塔爲黃秀襜獨資所修。

　　又如1934年作挽福建省主席楊樹莊聯：

　　◎爲黨國效勞，正期永享彭齡，堪作中流砥柱；

　　是佛門護法，讵料俄遊莊夢，頓失內教屏藩。

　　楊樹莊(1882－1934)，字幼京，福建閩侯人，曾任國民革命軍海軍…

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