..續本文上一頁總司令、國府委員，1927年任福建省政府主席，後病卒上海。1929年楊曾請虛雲大師主持整頓福州鼓山湧泉寺，後由圓瑛接任。故聯中對其有“護法”等贊語。
(叁)題贈慶賀聯
圓瑛所作贈賀聯也多與佛教界道侶有關。如賀常西大師住持衡山南嶽大善寺聯：
◎七塔鍾靈，又出一支拄杖；叁湘應化，遙傳八棒機鋒。
又如賀道亨法兄主持七塔寺聯：
◎豎拂本無心，振錫曾遊衡嶽去；蔔枚難以卻，浮杯仍渡洞庭來。
按：道亨長老于民國叁年(1914)住持甯波七塔寺。
又如賀蓮生法師六十壽辰聯：
◎閱曆叁百六十甲子，發菩薩心，著手回春，活人無算；
圓成八萬四千法門，具壽者相，存心救世，濟物有方。
蓮生法師爲甯波永明寺住持，精醫術，故聯中有“著手回春，活人無算”等贊語。
題贈“祈禱江浙和平法會聯”則屬于佛教活動賀聯：
◎具廣大悲心，舉百千有情，同免刀兵劫難；證圓通妙力，獲十四無畏，普救江浙災民。
考《集要》中只有一副“賀生麟君擴充商業藥鋪開張”聯，算是法師的商業應酬聯，但內容亦仍不離慈悲濟世的菩薩本意，聯曰：
◎隱居求志，晦迹經商，一段高風追百裏；妙品回春，靈丹換骨，千年偉業紹神農。
“百裏”用春秋時五
大夫百裏奚故事；“神農”爲傳說中嘗百草的上古帝王。
(四)自題聯
就數量來說，圓瑛一生作得最多的對聯還是自題聯，單《集要》所收就達近百副。這些對聯自五言至十叁言不等。內容或借景談禅，或托物論道；或闡發禅理、抒寫心迹；或倡導慈悲，喻理勸善。其聯用語平白，卻富詩意，蘊哲理，加上對仗工穩，音律和諧，因此有很高的藝術性。有些聯句被後人選錄镌刻于寺廟殿宇，成爲佛教之通用聯。這說明法師是十分喜歡利用對聯這種傳統形式來表達情感的。以下略舉數聯，以見一斑。
◎佛法談叁世，人生夢一場。
◎談經見佛理，對月證禅心。
◎法身千嶂月，聞性一聲鍾。
◎本來心是佛，究竟我是誰。
◎佛從何處覓，道在此中求。
◎靜念千聲佛，閑看數卷書。
◎本來無一物，何處覓叁心。
◎遠離衆生相，發起菩提心。
◎願行所成就，功德以莊嚴。
◎觀身本無我，念佛乃是誰。
◎佛道不從心外覓，禅機但向靜中參。
◎萬法皆空明佛性，一塵不染是禅心。
◎閑中自覺心無事，悟後方知法即真。
◎吟成詩意多禅意，悟徹空身即法身。
◎念而無念歸真念，心不住心即淨心。
◎悟明理念爲真念，轉得凡心即佛心。
◎涉世利生宜愛物，持躬修德在行慈。
◎慧根夙植菩提種，覺樹恒開功德花。
◎爲人若要超叁界，念佛方能上九蓮。
◎世事滄桑無限感，人生夢幻有誰知。
◎梵網莊嚴含萬象，月輪清淨印千江。
◎覺海甚深惟信入，道源不遠自心求。
◎休抛世谛求真谛，須識凡心即佛心。
◎聞思修，證圓通方便；
信願行，生淨土資糧。
◎福慧莊嚴，成無上道；
慈悲廣大，度有緣人。
◎甲子重新，德音是茂；
春秋不老，壽考維祺。
◎以念佛心，證無生忍；
將淨土教，度有緣人。
◎卓爾長才，掀天揭地；
浩然正氣，充塞滄溟。
◎甘露門開，叁壇授受；
戒雷聲震，七衆歸崇。
◎都攝六根，淨念相繼；
高登九品，大願方成。
二、圓瑛法師對聯的藝術特色
在現代高僧中，無論是對聯作品的數量還是質量，除印光和弘一法師外，極少有人能與圓瑛法師相媲美。法師留存于世的對聯雖只是佛門作品，但門類還是較寬，藝術水平頗高。不少佳作、聯句清麗而質樸，多哲理而少玄機，自具含蓄警策之妙。
(一)門類較寬
圓瑛所作對聯，應酬方面的有寺院題聯、佛教名勝題聯，師友挽聯、祝賀對聯、交遊贈人聯等，而以自題創作聯最多，舉例已見上文。可以說，對聯成了法師禅理闡發、心迹抒寫的一種重要載體。
(二)形式多樣
法師所作對聯形式多樣，長短不拘。其聯短者五言，長者達四十多言。例如：
◎當知法無我，應以戒爲師。
◎湖山供嘯傲，風月助吟哦。
◎靜坐常思己過，閑談莫論他非。(圓明講堂聯)
◎應迹婆娑界內，退藏常寂光中。(1942年與泉州開元寺重興住持轉道、繼任住持轉物合挽弘一大師聯)
◎明月清風呈祖意，遠山近水寄詩懷。
◎風雲過眼渾無住，水月盟心道自修。
◎翠竹黃花皆佛性，白雲紅樹盡禅機。
◎世味不如書味好，人心怎比佛心平。
◎無住生心，是名菩薩；若能轉物，即同如來。
◎道德爲師，仁義爲友；慈悲是佛，清閑是仙。
◎忠直存心，和平處世；慈悲濟物，道德立身。
◎佛性本同，同生安養；狂心若歇，歇即菩提。
◎禮義廉恥，爲舊道德；慈悲喜舍，是佛心腸。
◎聽南海梵音，頑石亦生善；看洛迦紫竹，觀音本是人。(浙江普陀山普濟寺大殿聯)
◎大道不離，只要回光同本得；法身原具，若能轉物即如來。(天童寺大雄寶殿聯)
◎愛惜精神，留此身擔當大法；蹉跎歲月，問何時報答深恩。
◎法身無去無來，住寂光而不動；德相非空非有，隨機感以恒周。(廈門南普陀聯)
◎道不遠人，切忌認影迷頭，向外尋覓；心原是佛，但向回光返照，直下承當。(天童寺大雄寶殿聯)
◎深具慈悲力，大肚能容，容天下拂逆境上難容之事；
廣結歡喜緣，滿腮含笑，笑世間名利場中可笑之人。(天童寺彌勒殿聯)
法師所作對聯中最長的一副應是1912年底爲悼念八指頭陀寄禅大師所撰之北京追悼會聯，全聯共90字，句雲：
◎應允則允，應爭則爭，籌集軍饷，一分子義務當然，保有財産，共和國政體若是，都緣禮俗司，專製弄權，致速約法平等；
難行能行，難舍能舍，燃燒肉燈，爲個人精進叵得，犧牲生命，顧大局激烈如何，還望衆僧界，繼續努力，終期信教自由。
寄禅(1851－1912)，名敬安，字寄禅，湖南湘潭人。俗姓黃，18歲出家，曾在甯波阿育王寺禮佛舍利，爲表誠心，剜臂肉數塊注油中燃以供佛，複燃左手二指，因自號八指頭陀。辛亥革命，國體改變。1912年全國各省佛教徒于上海留雲寺召開中華佛教總會成立大會，寄禅被選爲首任會長。當時各地有攘奪僧産銷毀佛像的情形，僧衆無法應付，紛紛報告佛教總會。寄禅鑒于當時情勢嚴重，思欲加以根本挽救，于是在當年11月1日到達北京，和他的嗣法弟子道階前往內務部會見禮俗司長杜關，根據約法要求政府下令禁止各地侵奪寺産，但談話未獲結果，他即憤而辭出，12月2日夜圓寂于北京法源寺。圓瑛于1903年至天童寺親近寄禅，獲益良多，聞師父示寂訊，悲憤交加。當即作挽詩4首，又作長挽聯4副，分別用于天童、甯波分部、上海總會、北京4處追悼會。其挽聯前尚綴有長序一段，表達了他對寄禅的深深恸悼之情。挽聯中曆數寄禅爲革命軍籌軍饷，爲毀佛奪産赴京請願，最終以身殉教的般般事迹。挽聯語近白話卻情文並茂。
(叁)借物詠志
法師對聯善于運用各種自然物象，營造意境，增加對聯的審美價值。許多對聯中出現風花雪月，但卻是隱喻禅理，形象生動，別有意趣。如：
◎禅意庭前柏，詩情雪裏梅。
◎樹色浮空翠，花香入閣清。
◎春山含祖意，秋月印禅心。
◎風雲觀世態，水月證禅心。
◎水繞禅窗靜，花開佛國香。
◎詩意窗前月，禅心雨後山。
◎翠荔迎風搖淨影，奇花映水送清香。
◎滿院溪聲疑是雨，當窗月色望如霜。
◎叁徑黃花秋雨外，一林紅葉曉煙中。
◎明月清風呈祖意，遠山近水寄詩懷。
◎風雲過眼渾無住，水月盟心道自修。
◎翠竹黃花，盡含祖意；青山綠水，全露法身。
(四)修辭手法靈活
法師在對聯寫作中，善于靈巧運用修辭手法，以增強對聯的藝術性。如一些聯語運用了嵌字手法，廈門萬石岩聯就首嵌“萬石”：
◎萬念冰清，慧照窮源無一物；
石頭路滑，腳跟點地入叁摩。
又如1947年題廣東南澳縣屏山岩首嵌“屏山”：
◎屏藩毓秀圍青嶂，山水鍾靈通岩碧。
又如用典手法的運用，許多聯語都使用了曆史故事或佛教典故，反映了法師淵博的學識。如題甯波阿育王寺舍利殿聯：
◎劉薩诃精誠所感，禮湧舍利浮屠，永鎮吉祥勝地；
婆伽梵悲願難量，力碎金剛正體，廣爲良佑福田。
本聯上聯用以下典故：甯波阿育王寺有木雕舍利小塔，是中國現存最小的塔。傳說西晉泰始年間(265—274)，有一個名叫劉薩诃的人，從地下挖出一個青色小塔，“高一尺四寸，廣七寸”，塔刹有五重相輪，塔的四周都有雕刻，似石而非。並說這塔就是阿育王所造四萬八千塔之一，裏面藏有釋迦牟尼的舍利。南朝宋元嘉二年建阿育王寺，寺內專建一座高50余米、重檐琉璃瓦頂的舍利殿，舍利殿內又建石舍利塔一座，石塔內又有七寶鑲嵌的木塔，再裏面才是這座小舍利塔，可見珍藏備至了。據說小木塔與佛經傳記上所說的也相符，下聯中的“婆伽梵”，是如來的名號之一，有自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴六種尊義。
又如自題短聯：
◎本來無一物，何處覓叁心。
上聯爲集句，出自六祖慧能詩偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”下聯“叁心”也是用典。《觀無量壽經》雲：“一者至誠心，二者深心，叁者回向發願心。具叁心者，必生彼國。”
(五)善用流水對
法師對聯格律謹嚴，對仗工穩。工對外，尚有一定數量的對聯使用“流水對”，使聯句順暢如行雲流水，邏輯方面又顯得十分嚴密。如：
◎佛道不從心外覓，禅機但向靜中參。
◎爲人定要培心地，學佛方能悟性天。
◎爲人若要超叁界，念佛方能上九蓮。
◎休抛世谛求真谛，須識凡心即佛心。
◎修心先要明叁谛，學佛當思利衆生。
(六)精益求精
法師的部分對聯，用詞相似，有的只是個別字眼差別，應該是其修改的結果，由此亦可見法師把習道精進無止的態度推廣于對待藝術，力求精益求精。例如：
◎月影山光含妙谛，濤聲海色演禅機。
◎月影松濤含道趣，花香鳥語透禅機。
◎千嶂雲山憑我隱，五湖風月有誰爭。
◎千嶂雲山圍佛界，四時風月入詩囊。
◎求福求慧，求生淨土；爲人爲法，爲證菩提。
◎求福求慧，求生淨土；念佛念法，念侶僧伽。(上海居士林聯)
◎靜聽夜半鍾聲，聲聲喚醒迷人夢；試看庭前樹色，色色全彰古佛心。(圓明講堂聯)
◎靜聽夜半鍾聲，聲聲喚醒主人夢；試看庭前月色，色色全彰古佛心。
題聯、書聯是圓瑛法師一生弘法余緒，也是其文藝活動的重要組成部分，其遺逸的作品尚有待進一步鈎沈搜集，其傳世楹聯作品的價值也有待于有心人作進一步的深入研究。
參考文獻：
1、圓瑛：《圓瑛法彙》，上海佛學書局1934年版。
2、圓瑛：《一吼堂詩集》，上海佛教居士林1987年印。
3、金實秋：《佛教名勝楹聯》，宗教文化出版社1997年版，第２１３～２１５頁。
4、潘明權：《上海寺廟楹聯對聯集》，上海辭書出版社2003年版，第28頁。
《論圓瑛法師的佛教對聯(劉福鑄)》全文閱讀結束。