涅槃思想研究

　　簡 序

　　本書作者張故教授曼濤博士，爲我國唯一研究現代佛學理論之權威學者。畢生致力於佛教文化學術思想之搜研，夙以整理中國佛教文化之艱钜自任。於五年前獨資創設本「大乘文化出版社」，專門出版純學術性之現代佛學叢書，以廣閱讀。使凋敞長達百年之中國佛教文化，重現生機，其已編纂完成問世之百冊「現代佛教學術叢刊」巨構，不獨對中國佛教文化學術思想，有啓迪導引之功，且對複興中華文化尤多貢，其功實不可沒。

　　張故教授生平，除致力完成上述叢刊之艱钜編纂工作外，並著有學術性專書甚多，其中《思想、宗教、信仰》與《佛教思想文集》等書，均已陸續由本社出版，發行海內外，廣蒙中外學術、佛教兩界人士所推崇，佳評如潮。而其爲整理中國佛教文化之堅苦卓絕精神，尤爲我佛教界高儈信士所景仰，譽爲現代玄奘，誠非偶然。惜張故教授英年早逝，誠國家與佛教界之一大損失，令人悼念不已!

　　本社爲繼續發揚張故教授末競志業，除改進出版業務，以爲我佛教、學術兩界提供服務外，茲應各方要求，決定就張故教授生前末及刊行之遺著中，慎選《湼盤思想研究》一書，先行出版以向讀者。

　　本書爲張故教授畢生心力所聚，對湼盤思想有獨到之研究，足資參研。

　　第一章 涅槃思想的起源

　　第一節 緒言

　　佛教的問題很多，但其中最根本的可說莫過於盤盤，這因爲盤盤原是佛教一個最高的理想，也是佛陀追求真理的目的所在；後世佛教的經論，對此闡說得特多，其因也即在是之故。佛教，假若舍去了涅槃，便可說已無價值可言，也無什麼目的可得。基於此，故本人對這一問題特感興趣，而欲予以作一較深之探究。且人之追求宗教，或任何一真理思想，似乎亦應先有一深刻之認識，而後再作實踐修證，始切實義。我之選擇「涅槃思想問題」作一專題研究，其用意原亦在斯，然心中最大之目的，則卻在爲解決許多學人對此一問題之誤解錯釋者而發，雖然在我未細心地探究此一問題之前，不見得會較某些學人了解得爲多，但在對大乘佛教思想之了解中，總覺得涅槃的意義，絕不至如西方一部分學者所了解的是什麼「虛無」，或中國儒家學者們所了解的是什麼「沈寂」。涅槃，在中西某些學者間，的確是被認爲無多大深遠意義的，其理境只不過是逃避現實人生的一種懸標，由於不時讀到此種似是而非的論調，致引起我久欲對這問題作一深刻而正確的探究。

　　自然，要徹底地了解這一問題，也絕非易事，首先，我們就需要對釋迦佛陀所證之盤盤其具體理念，求一直接深切的了解。其次，必須從部派到大乘，從空有到各宗，乃至各經各論，都得作一精細的推察，始可獲得完備的解答。浮泛的說，佛教各經各論，各宗各派，都自有其獨特的意義，不可以混淆一味，此所謂應病與藥，隨機設教者是。然就深一層看來，所謂大乘小乘、各宗各派，無非共同發揮「盤盤」之深義。以思想史的觀點說，所有後出的經論，亦莫非是「涅槃」理念之多方展開。故欲真正把握「涅槃」一義，必須從釋迦佛陀的本身，及佛教全面的經論中去考察，才可完整地認清。且涅槃思想之出現，就人類文化産生的規律看，它又必須有它曆史的背景，及其社會因素。綜貫此曆史的背景和社會因素，便可進一步探出其思想淵源。此所以任何事物之産生，均有其因果規律；思想、文化之産生自亦不能例外。印度是一特別富有宗教色彩的民族，釋迦世尊既出自這樣一個民族，其思想當必然受此一民族文化之影響而後始創其自家的理念。當我們探討釋迦佛陀的思想之時，自然不可忘卻了他民族本身的古代文化。茲基於這一原則，乃特在未正式探討佛教的涅槃思想之前，首從古印度文化的思想說起，而在這一敍說中，又特側重它的思想傾向，以期探討出涅槃思想最原始的意義。

　　一、印度思想的傾向

　　印度本是一個極缺乏曆史觀念的國家，要想憑藉其史實記載，理清她清晰的面目和文化發展的過程，實是一相當困難之事。但好在還有些古代宗教聖典的保存，以及大量的佛典流在他國，使得後來的曆史學者，還可以從諸多宗教聖典的記載中，探出一些思想史的輪廓。近代的學者們，對有關古印度思想的發展，莫不以《奧義書》(Upanisaden)爲其考察之根據；中古以還，則以佛教典籍爲其探研之憑依。即實際說來，印度的曆史就其有文明開始，迄至後世，也可說只是一部宗教史而已，或說是一部宗教文化的發達史。從這點，我們對印度思想的特徵和傾向，當就可思過其半。

　　根據一般學者的意見，大多認爲印度的文明，肇始於公元前一千五百年至一千年之間①；其思想也即在該一時期，昭露了莫大的曙光。代表此一時代的思想著作，即爲近代學界所特別重視的《梨俱吠陀》 (rgveda Samhita)十卷②。自後，印度思想的整個發展及傾向，便大多依據此一時期的思想而推演前進③。木村泰賢氏對印度思想的曆程，曾作了七個階段的分期，他稱《梨俱吠陀》的成立時代，爲天然神話時期，自思想方面言，又稱爲天啓時期。此後則分爲婆羅門時代(公元前一OOO——五OO年) ，教派興起時代(公元前五OO——二五O年)，佛教隆盛時代(公元前二五O——公元五OO年)，婆羅門教複興時代(公元五OO——一OOO年) ，印度教全派成立、回教侵入時代(公元一OOO——一五OO年) ，現時代(公元一五OO年——)④。此種劃分，就對於印度思想的檢討上，自是較爲便利的，但在史實上並不可以作爲定論。本文不在討論此種曆史發展的規劃，暫且不予置評。現僅就天然神話時期，至教派興起時代，其間思想的特別傾向處，略作一探述。

　　通常，稱佛教以前的時代，統謂之古印度文化⑤。代表古印度思想的，有舉世著名的《奧義書》。細分之，則爲《四吠陀本集》、《梵書》、《奧義書》、《經書》等：合起來，亦可統稱做《奧義書》，或分爲新、舊《奧義書》⑥。要探索古印度思想的傾向，自然要以此作爲根據。

　　《奧義書》的思想，總括了古印度文明底精華，也胚胎了中古時代産生的佛教⑦。就其中心思想的趨向看，無疑的乃是印度人一種特別發達的厭世觀。此種厭世觀，在新《奧義書》中及學派時代，更加顯著⑧。但它的由來，據考乃發端於梵書(Brahmana)時代⑨。其思想之萌芽，原系由死和彼岸兩個觀念而來，在吠陀時代，雅利安民族， 「本是一種樂天主義，和現世主義⑩。但至後來卻轉成了世界中一最富厭世色彩的民族」 ，這確是令人驚奇!然若細心地考察，則又可知其由來有故了。這原因是，遠在吠陀神話時代中，便已啓發了人們去追求一個離開現實的理想世界，如特尤斯(DYaus) 、婆樓那(Varuna)等神所居的天界(p)，即被形容爲一光明的世界。布鹹(Pusan)邑神且能導死者的靈魂達於天國⑾。又謂最高處之中天，爲諸神和祖先所住的行樂之所。梨俱吠陀時代一部分人士的理想，便雲死後往生彼處。如有頌雲：「歸依神者，享受福樂，將至彼之安樂之鄉，是實昆紐簌所領之高天，彼爲我等之親族，彼處湧有甘露之泉。」⑿此種天國思想與其說是神話，勿甯說是當時印度人底理想世界的傾向，這頌中已經說明了彼處是安樂之鄉，彼處有甘露之泉，很顯明地這已完全把昆紐鉸神所領導的高天，構成了人們一個極向往的理想地方。並反應出當時人們的心理，已不以自身所處的現實世界，是美滿的地方；這可說初步地透出了雅利安民族底厭世的思想。再如烏舍(USaS)贊歌，更顯著地表現了它厭世的意識，如歎息衆生生命的消費，和人的生命短暫。木村氏評此說：「後來印度思想之一特質(厭世)，殆已萌芽於此矣。」⒀據這些看來，以後印度思想的演變傾向於厭世，原來自有其本質上的淵源了。蓋神話之發達，不僅易促使人們産生豐富的想像，且自然地會爲人類展出一幅理想的藍圖，此藍圖一旦落於宗教的信仰中，不用說，便必然地將演成欣求神的世界，而厭離現世。此徵諸希伯來、猶太等地，也莫不皆然。

　　雖是如此，但印度厭世思想的極端表現，仍在吠陀以後，特待彼岸、業、輪回、苦等思想成熟之際，厭世戚才普遍地熾然。

　　彼岸問題，在印度思想中亦出現得特早，不但於《梵書》中曾數度提及，且在《梨俱吠陀》古聖歌裏，已屢屢出現。此觀念之形成，據奧登堡克(H·01denberg)氏的意見，是當時印度思想家們對世界運行的法則和人格的構造，發生了探究的興趣；於是，漸漸由思考的願望，及外在的要求，遂産生了這個彼岸觀念，同時加上祭事的發展，由祭事而對祖界天界，擬以想像，此觀念便迅速地成熟了⒁。繼彼岸接著産生的另一觀念，則是「再死」。再死，這本是原始民族問極流行的想像，但這想像中卻含有轉生的意義，與稍後《梵書》中産生的輪回思想，有著很深的影響關系。如說：「他死了，他們就把他置於積薪之上，他若從那兒到達了另一所存在，他便得到了第叁生。」⒂由再死聯想著不死，由不死而知求取解脫，這都是沿著一個傾向彼岸底觀念而來的，也都是以後印度思想家們共同探討的目的。關於此，《梵書》上記載甚多。

　　不用說，不死這個觀念，和以後的涅槃思想，正有著密切的關聯。不死、再生，以及輪回、業等這些都連著一個(人類)共同的基本觀念構成的，此共同的基本觀念，便是人的死後存在問題，及如何存在的問題，這觀念是古印度思想家們特別注意到的，也是他們特別傾向而發揮的。由於這一傾向以致造成了後來《奧義書》中的涅槃思想。無疑的，湼盤觀念的産生，乃是統攝了整個古代印度思想家們所傾注的彼岸、不死、甘露、天界等種種理想的構劃，而予以一新的理念作其表象。

　　正如達爾曼(Dammann)氏在他的大作(Nirvana s.I…

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