论印顺学与佛教全球化
游祥洲
【关键词】印顺 龙树 三乘 共贯 全球化 对话 全球伦理 人间佛教
前 言
“全球化”(Globalization)是二十一世纪最明显的趋势，但全球化也出现了许多负面的现象。面对此一新趋势的挑战，“对话”(Dialogue)将是解决全球化问题最主要的途径。无论是那一个宗教或文化，唯有积极展开“对话”，才能够展现实力与创造优势。否则将来不是被边缘化，就是被迫面临“普世化”(Universalism)或“同质化”(Homogenization)的危机。印顺法师将近一个世纪的研究成果，已经为佛教诠释学提供了一个接古开新的基础。乐观而论，这个基础不但可以成为佛教内部对话一套有效的思想语言介面，而且可以为“佛教全球化”创造极大的优势。
从这个角度来思考，笔者以为，印顺学的内涵，至少有三点值得特别注意。
第一、“三乘共贯”的诠释学立场与佛教南北传内在思想语言的会通。“三乘共贯”的主张虽不是印顺法师所发明的，但却是印顺法师深入抉择龙树论典之后所确立的佛教诠释学。这个立场，在南北传佛教长期以来多元分歧的全球环境中，提供了一个有效的思想语言介面，可以化解彼此的对立与内在矛盾。这也将是“佛教全球化”必须跨出的第一步。
第二、“人间佛教”与佛教的现代性。印顺学顺着太虚大师的理路，标榜“人间佛教”，已经使得佛教更具有现代性与人间性，这也将为“佛教全球化”提供了更大的优势。
第三、四众平等与“全球伦理”的建构。传统佛教一直有着「僧尊俗卑”与“男尊女卑”的不平等情结。印顺学强调“僧俗平等”与“男女平等”，不但切合现代社会“巨模伦理”与“全球伦理”的主流思维，而且对于出家教团与在家教团的运作规范，有着极清晰的主张，这将使得佛教的未来发展，具有更大的健全性与平衡性。
欣逢印顺法师九秩晋八华诞，笔者拟就此角度，略论其要，以申祝贺之忱。
全球化所呈现的主要问题
在“佛教全球化”的课题上，首先要思考的是：佛教对于“全球化”所呈现的问题，到底有多少认知？佛教本身有什么主张？下列是几个比较明显的问题：[1]
第一、全球贫富两极化。“经济全球化”已逐渐成为“资本主义全球化”的同义词。大型跨国企业在经济全球化方面所造成的垄断性局面，已经使得全球贫富两极化的现象，更加恶化。根据世界银行总裁沃芬逊的报告，全球百分之八十以上的财富，竟然控制在百分之二十的人的手上。此外，因为世界财富的集中化，经济弱势国家正逐渐“被奴工化”。随着世贸组织(WTO)全球性机制的展开，“贫富不均”已成为制度化的宿命。
第二、“知识经济”的快速扩张，造成了庞大的全球失业潮。
第三、伴随着经济强权而来的强势媒体，已经造成全球文化失衡的现象；经济弱势地区，同时也变成了文化弱势地区。如何及时唤醒文化弱势地区下一代的文化反省能力，已成为一个迫切的课题。
第四、自然资源的大量消耗与全球生态危机。
第五、资讯科技的发达，已经改变人类的生活型态，虚拟世界与现实世界同时并存。生化科技的突破，更直接冲击人类的价值观。人类本身的基因改造，以及人类基因与动物基因的相互移植，还有复制人的问题，在在都使人不知所措。人类生命的主体性价值，正面临着「虚无化”的危机。
第六、爱滋病、狂牛病、口蹄疫等疾病，已成为全球性的威胁。
佛教本身是一个强调“自觉”与“觉他”的宗教，面对全球化这些负面现象，佛教是否能够从佛教本身的高度智慧中，发挥“反省”与“导正”的力量？这是佛教所面对的第一层重大课题。
三乘共贯与佛教内部对话
面对“全球化”的大环境，佛教本身的首要课题是什么？笔者以为，佛教本身的首要课题，就是在南北传多元分歧的传承之中，如何确立一个彼此可以相互接受的思想语言介面，换句话说，在全球化的时代里，如何确立一套全球化的佛教诠释学。打从佛灭之后，佛教的思想便一直朝着多元分歧的方向发展，不但随着佛教传播的地区性差异而有语言的不同，最大的差异乃是，在教理诠释与实践方法上，也产生了显着的差异。南传佛教主张“大乘非佛说”，以此否定大乘佛教而大乘佛教也看不起南传佛教，以为南传佛教只是“小乘”而已，甚至于用“焦芽败种”来贬抑南传佛教的宗教性格。中国的天台、华严二宗，也是毫不客气地把南传佛教所依据的阿含经典，视之为“不了义”。
藏传佛教发达之后，也有许多学者标榜自己是“金刚乘”，反过头来贬抑“大乘”，以为“大乘”不懂修行，不明次第。这许许多多的相互毁谤与否定，是佛教迈入全球化时代一个致命性的内伤。如果佛教内部，不能虚心地展开对话，虚心地相互了解，那么佛教在面对其它宗教之前，已经先把自己打败。
探讨佛教内部思想因多元分歧而相互对立否定的根源，一句话说到底，就是因为从南传佛教到大乘佛教，许多学者忽略了佛教整个思想在发展过程中的思想连贯性。换个角度来说，这就是佛教诠释学的问题。事实上，龙树学在西元后二世纪已经为佛教诠释学奠定了一个很好的基础。龙树因为兼通“声闻藏”与“菩萨藏”，因此发现了“三乘同源”、“三乘共贯”[2] 的思想脉络。龙树所采取的是最简单的作法，也就是透过般若经与阿含圣典的交互诠释，一方面呈显般若经的思想基础乃在阿含圣典，另一方面也呈显出般若经在整个佛教哲学发展上的连贯性。[3]
印顺法师用“三乘共贯”来诠显龙树学的思想立场，的确是龙树的知音，也是佛陀的知音。笔者在〈龙树的诠释学理念之哲学省察——从《大智度论》三个论题的思维进路，探讨龙树学“三乘共贯”的诠释学蕴涵〉(2000)一文中，对此已有详细的探讨，此处不再赘述。笔者所要强调的是，初期大乘经典之中，处处强调大乘与二乘之间，只有发心大小的差异，没有法的本质上的差异。换句话说，法是一贯，差别的只是佛教不同的宗派之间，对法义的抉择不同而已。在全球化的时代里，唯有回归到“三乘共贯”的思想基础上，佛教不同宗派之间，才能找到相融性最大的思想语言介面，从而展开有意义的内部对话。
的的确确，如何顺着印顺学这个“三乘共贯”的主张，加以推广沟通，已成为佛教迈入全球化的首要功课。重点不在于这是印顺法师的主张或是龙树的主张；重点在于“三乘共贯”是佛教思想发展的本质，唯有回归到这个本质上，佛教在全球化的环境中，才能够以和谐的面目出现。
顺着「三乘共贯”的理路，南北传佛教必须面对庞大的传统经典，积极展开相互翻译，相互印证的工作。世界佛教友谊会(World Fellowship of Buddhists)在2000年成立了“世界佛教大学”(World Buddhist University)，目的就是要整合世界各国佛教学术资源，促进南北传佛教的思想会通，是否能够做出成果，值得密切观察。此外，台湾已有华梵、南华、慈济、玄奘、佛光等五所佛教背景的大学，如果也能从“三乘共贯”的理路出发，参与南北传佛教的“对话”，相信成果可期。
人间佛教与佛教的现代性
“人间佛教”是近代太虚大师的主张 [4]，印顺法师承续太虚大师的理念，对“人间佛教”的内涵，提出了更严密的经典依据与理论说明，“人间佛教”因此成为华人佛教近几十年中的主流思想之一。
印顺法师根据《增一阿含经》：“诸佛皆出人间，终不在天上成佛也”的提示，阐明人间成佛的绝对优势，从而扭转近代佛教“神化”与“鬼话”的错误走向。在全球化的大环境中，以“人间佛教”为主轴来推动佛教全球化，将可以更容易地切入全球化的现代性与人间性。尤其是面对e世代，如果继续坚持传统佛教的思想语言与威权性格，将使得佛教自外于e世代的生活空间。
顺着「人间佛教”的理路，有人提倡“人间净土”，并且已经成为社会大众逐渐接受的理念，这是“人间佛教”的思想延伸，但未必是“人间佛教”的本义。“人间净土”的基本思维，与其说是可以把人间变成净土，不如说是在人间创造净土的因缘。人间本来就是一个“有漏世间”，既是有漏，怎么可能成为净土？但透过内心的净化，要在人间创造净土的因缘，并非不可能。
一行禅师(Thich Nhat Hanh)提倡“当下净土”，意谓净土的实现，乃是当下一念的清净明觉。他说：“净土就在当下，否则永不实现。”(Pure Land is Now or Never！)这个理念，的确可以跟“人间佛教”相互发明。
印顺法师一方面提倡“人间佛教”，一方面还反覆提撕，不要滥用“人间佛教”之名，误解或扭曲“人间佛教”的真义。这有三点，值得特别留意。
第一、“人间佛教”乃是入世而非俗化。
人间佛教是入世的，但在入世的过程中，借用郑振煌教授的表达，要“化世俗”，而非“世俗化”。人间佛教的终极理想乃是“成佛在人间”，而不是在人间打混，在人间热闹热闹而已。虽从事入世的慈善组织，但不能因此搞心机、搞权谋，搞名、搞利。如果不能坚持那一份成佛的理想，不能善自守护那一份出世的情怀，那么，一搭上组织，争夺的心、计较的心、恋栈的心、攻击的心，通通来了。尤其是在入世的过程中，群众会像潮水一般地向你靠近，如果对于自我膨胀的错觉，不能保持清楚的觉知，就很容易成为超级的自大狂！[5] 印老有一段话，说得十分直接：
“凡夫是离不了烦恼的，这不能装成圣人模样，开口证悟，闭口解脱，要老老实实地觉得自己有种种烦恼，发心依佛法去调御他，降伏他(慈航法师晚年，发愿离淫欲心，也就是真实的佛子模样)。…
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