論印順學與佛教全球化

　　遊祥洲

　　【關鍵詞】印順 龍樹 叁乘 共貫 全球化 對話 全球倫理 人間佛教

　　前 言

　　“全球化”(Globalization)是二十一世紀最明顯的趨勢，但全球化也出現了許多負面的現象。面對此一新趨勢的挑戰，“對話”(Dialogue)將是解決全球化問題最主要的途徑。無論是那一個宗教或文化，唯有積極展開“對話”，才能夠展現實力與創造優勢。否則將來不是被邊緣化，就是被迫面臨“普世化”(Universalism)或“同質化”(Homogenization)的危機。印順法師將近一個世紀的研究成果，已經爲佛教诠釋學提供了一個接古開新的基礎。樂觀而論，這個基礎不但可以成爲佛教內部對話一套有效的思想語言介面，而且可以爲“佛教全球化”創造極大的優勢。

　　從這個角度來思考，筆者以爲，印順學的內涵，至少有叁點值得特別注意。

　　第一、“叁乘共貫”的诠釋學立場與佛教南北傳內在思想語言的會通。“叁乘共貫”的主張雖不是印順法師所發明的，但卻是印順法師深入抉擇龍樹論典之後所確立的佛教诠釋學。這個立場，在南北傳佛教長期以來多元分歧的全球環境中，提供了一個有效的思想語言介面，可以化解彼此的對立與內在矛盾。這也將是“佛教全球化”必須跨出的第一步。

　　第二、“人間佛教”與佛教的現代性。印順學順著太虛大師的理路，標榜“人間佛教”，已經使得佛教更具有現代性與人間性，這也將爲“佛教全球化”提供了更大的優勢。

　　第叁、四衆平等與“全球倫理”的建構。傳統佛教一直有著「僧尊俗卑”與“男尊女卑”的不平等情結。印順學強調“僧俗平等”與“男女平等”，不但切合現代社會“巨模倫理”與“全球倫理”的主流思維，而且對于出家教團與在家教團的運作規範，有著極清晰的主張，這將使得佛教的未來發展，具有更大的健全性與平衡性。

　　欣逢印順法師九秩晉八華誕，筆者擬就此角度，略論其要，以申祝賀之忱。

　　全球化所呈現的主要問題

　　在“佛教全球化”的課題上，首先要思考的是：佛教對于“全球化”所呈現的問題，到底有多少認知？佛教本身有什麼主張？下列是幾個比較明顯的問題：[1]

　　第一、全球貧富兩極化。“經濟全球化”已逐漸成爲“資本主義全球化”的同義詞。大型跨國企業在經濟全球化方面所造成的壟斷性局面，已經使得全球貧富兩極化的現象，更加惡化。根據世界銀行總裁沃芬遜的報告，全球百分之八十以上的財富，竟然控製在百分之二十的人的手上。此外，因爲世界財富的集中化，經濟弱勢國家正逐漸“被奴工化”。隨著世貿組織(WTO)全球性機製的展開，“貧富不均”已成爲製度化的宿命。

　　第二、“知識經濟”的快速擴張，造成了龐大的全球失業潮。

　　第叁、伴隨著經濟強權而來的強勢媒體，已經造成全球文化失衡的現象；經濟弱勢地區，同時也變成了文化弱勢地區。如何及時喚醒文化弱勢地區下一代的文化反省能力，已成爲一個迫切的課題。

　　第四、自然資源的大量消耗與全球生態危機。

　　第五、資訊科技的發達，已經改變人類的生活型態，虛擬世界與現實世界同時並存。生化科技的突破，更直接沖擊人類的價值觀。人類本身的基因改造，以及人類基因與動物基因的相互移植，還有複製人的問題，在在都使人不知所措。人類生命的主體性價值，正面臨著「虛無化”的危機。

　　第六、愛滋病、狂牛病、口蹄疫等疾病，已成爲全球性的威脅。

　　佛教本身是一個強調“自覺”與“覺他”的宗教，面對全球化這些負面現象，佛教是否能夠從佛教本身的高度智慧中，發揮“反省”與“導正”的力量？這是佛教所面對的第一層重大課題。

　　叁乘共貫與佛教內部對話

　　面對“全球化”的大環境，佛教本身的首要課題是什麼？筆者以爲，佛教本身的首要課題，就是在南北傳多元分歧的傳承之中，如何確立一個彼此可以相互接受的思想語言介面，換句話說，在全球化的時代裏，如何確立一套全球化的佛教诠釋學。打從佛滅之後，佛教的思想便一直朝著多元分歧的方向發展，不但隨著佛教傳播的地區性差異而有語言的不同，最大的差異乃是，在教理诠釋與實踐方法上，也産生了顯著的差異。南傳佛教主張“大乘非佛說”，以此否定大乘佛教而大乘佛教也看不起南傳佛教，以爲南傳佛教只是“小乘”而已，甚至于用“焦芽敗種”來貶抑南傳佛教的宗教性格。中國的天臺、華嚴二宗，也是毫不客氣地把南傳佛教所依據的阿含經典，視之爲“不了義”。

　　藏傳佛教發達之後，也有許多學者標榜自己是“金剛乘”，反過頭來貶抑“大乘”，以爲“大乘”不懂修行，不明次第。這許許多多的相互毀謗與否定，是佛教邁入全球化時代一個致命性的內傷。如果佛教內部，不能虛心地展開對話，虛心地相互了解，那麼佛教在面對其它宗教之前，已經先把自己打敗。

　　探討佛教內部思想因多元分歧而相互對立否定的根源，一句話說到底，就是因爲從南傳佛教到大乘佛教，許多學者忽略了佛教整個思想在發展過程中的思想連貫性。換個角度來說，這就是佛教诠釋學的問題。事實上，龍樹學在西元後二世紀已經爲佛教诠釋學奠定了一個很好的基礎。龍樹因爲兼通“聲聞藏”與“菩薩藏”，因此發現了“叁乘同源”、“叁乘共貫”[2] 的思想脈絡。龍樹所采取的是最簡單的作法，也就是透過般若經與阿含聖典的交互诠釋，一方面呈顯般若經的思想基礎乃在阿含聖典，另一方面也呈顯出般若經在整個佛教哲學發展上的連貫性。[3]

　　印順法師用“叁乘共貫”來诠顯龍樹學的思想立場，的確是龍樹的知音，也是佛陀的知音。筆者在〈龍樹的诠釋學理念之哲學省察——從《大智度論》叁個論題的思維進路，探討龍樹學“叁乘共貫”的诠釋學蘊涵〉(2000)一文中，對此已有詳細的探討，此處不再贅述。筆者所要強調的是，初期大乘經典之中，處處強調大乘與二乘之間，只有發心大小的差異，沒有法的本質上的差異。換句話說，法是一貫，差別的只是佛教不同的宗派之間，對法義的抉擇不同而已。在全球化的時代裏，唯有回歸到“叁乘共貫”的思想基礎上，佛教不同宗派之間，才能找到相融性最大的思想語言介面，從而展開有意義的內部對話。

　　的的確確，如何順著印順學這個“叁乘共貫”的主張，加以推廣溝通，已成爲佛教邁入全球化的首要功課。重點不在于這是印順法師的主張或是龍樹的主張；重點在于“叁乘共貫”是佛教思想發展的本質，唯有回歸到這個本質上，佛教在全球化的環境中，才能夠以和諧的面目出現。

　　順著「叁乘共貫”的理路，南北傳佛教必須面對龐大的傳統經典，積極展開相互翻譯，相互印證的工作。世界佛教友誼會(World Fellowship of Buddhists)在2000年成立了“世界佛教大學”(World Buddhist University)，目的就是要整合世界各國佛教學術資源，促進南北傳佛教的思想會通，是否能夠做出成果，值得密切觀察。此外，臺灣已有華梵、南華、慈濟、玄奘、佛光等五所佛教背景的大學，如果也能從“叁乘共貫”的理路出發，參與南北傳佛教的“對話”，相信成果可期。

　　人間佛教與佛教的現代性

　　“人間佛教”是近代太虛大師的主張 [4]，印順法師承續太虛大師的理念，對“人間佛教”的內涵，提出了更嚴密的經典依據與理論說明，“人間佛教”因此成爲華人佛教近幾十年中的主流思想之一。

　　印順法師根據《增一阿含經》：“諸佛皆出人間，終不在天上成佛也”的提示，闡明人間成佛的絕對優勢，從而扭轉近代佛教“神化”與“鬼話”的錯誤走向。在全球化的大環境中，以“人間佛教”爲主軸來推動佛教全球化，將可以更容易地切入全球化的現代性與人間性。尤其是面對e世代，如果繼續堅持傳統佛教的思想語言與威權性格，將使得佛教自外于e世代的生活空間。

　　順著「人間佛教”的理路，有人提倡“人間淨土”，並且已經成爲社會大衆逐漸接受的理念，這是“人間佛教”的思想延伸，但未必是“人間佛教”的本義。“人間淨土”的基本思維，與其說是可以把人間變成淨土，不如說是在人間創造淨土的因緣。人間本來就是一個“有漏世間”，既是有漏，怎麼可能成爲淨土？但透過內心的淨化，要在人間創造淨土的因緣，並非不可能。

　　一行禅師(Thich Nhat Hanh)提倡“當下淨土”，意謂淨土的實現，乃是當下一念的清淨明覺。他說：“淨土就在當下，否則永不實現。”(Pure Land is Now or Never！)這個理念，的確可以跟“人間佛教”相互發明。

　　印順法師一方面提倡“人間佛教”，一方面還反覆提撕，不要濫用“人間佛教”之名，誤解或扭曲“人間佛教”的真義。這有叁點，值得特別留意。

　　第一、“人間佛教”乃是入世而非俗化。

　　人間佛教是入世的，但在入世的過程中，借用鄭振煌教授的表達，要“化世俗”，而非“世俗化”。人間佛教的終極理想乃是“成佛在人間”，而不是在人間打混，在人間熱鬧熱鬧而已。雖從事入世的慈善組織，但不能因此搞心機、搞權謀，搞名、搞利。如果不能堅持那一份成佛的理想，不能善自守護那一份出世的情懷，那麼，一搭上組織，爭奪的心、計較的心、戀棧的心、攻擊的心，通通來了。尤其是在入世的過程中，群衆會像潮水一般地向你靠近，如果對于自我膨脹的錯覺，不能保持清楚的覺知，就很容易成爲超級的自大狂！[5] 印老有一段話，說得十分直接：

　　“凡夫是離不了煩惱的，這不能裝成聖人模樣，開口證悟，閉口解脫，要老老實實地覺得自己有種種煩惱，發心依佛法去調禦他，降伏他(慈航法師晚年，發願離淫欲心，也就是真實的佛子模樣)。…

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