..續本文上一頁……凡依人身而學發菩提心，學修菩薩行，務要不誇高大，不炫神奇。如忽略凡夫身的煩惱覆蔽，智慧淺狹，一落裝腔作勢，那末如非增上慢人(自以爲然)，即是無慚無愧的邪命。”[6]
第二、“人間佛教”可以善用方便，但不能變成“異化”(alienation)。
佛法中有“四悉檀”，其一便是“世界悉檀”，佛法中一切入世的方便善巧，皆由“世界悉檀”而得施設開展。但是方便、方便，稍不小心，就會背離本質，變成“異化”。舉例來說，佛教的道場爲了籌募道糧，常常舉行不同名目的法會，不論是道場的住衆，或是參與的信衆，這本來就是很好的共修。但是有的道場，立了許多名目。如總功德主多少錢，副總功德主多少錢。這種作法很容易誤導大衆，讓大衆以爲，“功德”大小與“捐款”多少成正比。這種作法已經背離了佛教的本質。陳健民上師所謂“伸手受施易，替人忏罪難；業錢遭業報，與彼兩分攤。”豈可不慎哉！
第叁、“人間佛教”不同于世間的慈善事業。
提倡“人間佛教”，自不能不推動慈善事業，落實社會關懷。但印老認爲：
“必須確定人間佛教決非同于世間的慈善事業，是從究竟的佛乘中，來看我們人類，應怎樣的從人而向于佛道。”[7]
這段話十分重要。六波羅蜜是菩薩道的根本架構，而“布施”爲第一波羅蜜，此中大有深意。布施看來簡單，其實布施既可以轉化貪吝之心，更可以證入空性。因爲“布施”不但重視施舍的行動，更重視施舍當下，“叁輪體空”的體驗。所謂“叁輪體空”，就是放空身心，在施舍的當下，不落入人我對立，甚至于連布施什麼東西，都不放在心上。從這個角度來看，世間的慈善事業固然也是出于慈悲心，一樣也有施舍的行動，但缺少了空性智慧的提升。因此，以“人間佛教”之名來推動慈善事業時，自應時常自我提醒，問問自己，觀照，反省的一段話。
第四、提倡人間佛教，必須嚴密區隔“共法”與“不共法”的差別。
推動人間佛教，爲了入世的方便，因此必須廣泛運用佛法中的“共法”。但佛法的真價值乃在于“不共法”的部份，也就是空性的體證與解脫道的實現。如果廣用“共法”，反而忽略了“不共法”的重要性，那就變成舍本逐末，買椟還珠。印老對此有極深刻的看法。印老說：
“但從事于或慧或福的利他菩薩行，先應要求自身在佛法中的充實，以叁心而行十善爲基礎。否則，弘化也好，慈濟也好，上也者只是世間的善行，佛法(與世學混淆)的真義越來越稀薄了！下也者是“泥菩薩過河”(不見了)，引起佛教的不良副作用。總之，菩薩發心利他，要站穩自己的腳跟才得！”[8]
佛教之所以爲佛教，是因爲佛教中有不共的解脫道，如果對于這一部份不能堅持，就談不上真正的自利利他。要避免“人間佛教”的行者在入世利他的活動中，迷失自我，就必須隨時提醒自己，好好地在佛法“不共”的解脫道上用功。叁論宗的嘉祥大師有上下雙回向的表達，的確值得有心推動“人間佛教”社會關懷的菩薩們，多多留意。
印順學的龐大著作，一半以上在講“不共法”，因此，熱中于人間佛教的行者們，必須充份理解印順學的完整性與次第性，才能夠真正實現人間佛教的究竟價值，也就是由人間(共法)而成佛(不共法)的一貫之道。此所以印順法師在“成佛之道”一書中，以“五乘共法”、“叁乘共法”以及“大乘不共法”來區隔成佛之道的叁個重要次第。印順法師于《佛在人間》一書中說：
“從佛出人間的意境中，一重人間，一重佛道。這我們稱爲人間佛教的，不是神教者的人間行，也不是佛法中的人乘行，是以人間正行而直達菩薩道，行菩薩而不礙人間正行的佛教。從來所說的即世間而出世，出世而不礙世間，今即稱爲即人而成佛，成佛而不礙爲人。成佛，即人的人性的淨化與進展，即人格的最高完成。”[9]
換句話說，人間佛教並不以“人間”爲究竟，而是以“成佛”爲究竟。但因人間擁有“直達菩薩道”的方便，因此強調學佛必須善用人間的優勢。過去有人誤解太虛大師，認爲他所提倡的“人生佛教”，是以“人天乘”替代“佛乘”，因此，太虛大師嚴肅地澄清，“人生佛教”是要以“人乘直接佛乘”，絕非以“人天乘”替代“佛乘”。現在推動人間佛教者，往往只留意到“五乘共法”的層面而已，這種膚淺的認知，實在是辜負了太虛大師與印順法師提倡人間佛教的本懷！
四衆平等與全球倫理
傳統佛教在僧俗與男女問題上所采取的態度，偏向于“僧尊俗卑”與“男尊女卑”，這種思維在東西方傳統社會背景中，不但不會引起反對與批評，而且符合當時社會的主流價值，因此在整個社會的，“巨模倫理”與佛教教團的“微模倫理”之間彼此可以相融相順，但全球化的時代到臨之後，無論東西方整個社會的“巨模倫理”，已經轉向聖俗平等與男女平等，如果佛教不能調整傳統“微模倫理”中“僧尊俗卑”與“男尊女卑”的價值觀，那麼，佛教必將面臨“巨模倫理”與“微模倫理”之間的沖突，可遇期的結果只有一個，那就是，露珠在陽光之下被蒸發。因此，佛教在邁向全球化的起步之際，本身必須務實地調整傳統上四衆不平等的思維。
印順學一向主張“四衆平等”。這個思維與全球化時代的主流思維是一致的，而印順法師在“四衆平等”上所作的主張是有經典依據的，並非爲了隨俗媚世，而扭曲古意。
僧團的律製以及依律而住的僧團，是佛法永續發展的支柱，印順法師對此一向十分關心，他認爲大乘佛教的衰變，主要歸因于缺乏組織，這是非常值得警惕的。印老曾經感慨地說：
“印度大乘法的流布，受有本生談的影響，菩薩都是獨往獨來的，所以大乘法著重于入世利生，而略帶特出的偉人的傾向，不大重視有組織的集團，這也許是大乘法晚期衰變的主因。”[10]
印順法師因此認爲，推動“人間佛教”，就應該建立依律而住的僧團。印老說：
“用集團力量來規範自己的行爲，淨化內心的煩惱，是根本佛教的特色。後代學者而尊律的，但知過午不食，手不捉持金錢，而大都漠視僧團的真義。……律的不得人重視，爲佛法發達中的一大損失。所以人間佛教，必須本著佛教的古義，重視“法”與“律”的合一原則。”[11]
在印老的觀念中，僧團與律製是不可分的。唯有依律而住，才有清淨健全的和合僧。所以印老反覆地強調說：
“出家的佛教，如忽視僧團的律製，必發生亂七八糟的現象，無法健全清淨。……無論是弘揚佛法，或修學佛法，只要是在人間，尤其是現代，集團的組織是極其重要的。人間佛教，以人生正行修菩薩道，要把握這法律並重，恢複佛教固有的精神。切勿陷于傳統的作風，但知真參實悟，但知博究精研，于毗奈耶──律的原理法則，不能尊重。現代修學菩薩行的，必須糾正這種態度，“法”“律”兼重，來契合佛法的正宗。”[12]
現在常見的現象是，年輕一代發心出家的佛子，大多不願意住在僧團之中。因爲住在僧團之中，規矩太多，勞務太多，幹涉太多，因此，有的人才受完了出家戒，便自己在公寓裏設道場。如果這個風氣越來越普遍，表面上好像是佛教深入大衆了，其實佛教叁寶之一的僧團卻無法維系了。這是所有有心推動“人間佛教”者不能不重視的課題。
另一方面，印順法師認爲，推動“人間佛教”的理想，必須注意在家佛教與出家佛教平衡發展的重要性，重視在家佛教的發展。印老很早就提出“建設在家佛教的方針”一文，主張在家衆的修行，不宜一味地模仿出家衆，同時主張在家衆的組織應該重視同信、同解、同願的精神，並且尊重民主的程序 [13]。印老並且分析日本佛教在家化的弊端，深入地指出在家佛教組織，如何健全發展的原則與分際。回顧太虛大師一生之中，從早期所主張的“以僧治俗”，到晚年所主張的“僧俗平等而分工”，顯然對印順法師有所影響。
佛教女姓自覺與佛教女姓地位的提升，是佛教全球化另一個迫切的課題，公元2002年，國際佛教婦女會(Shakyadhita International)在臺北華梵大學召開第七屆大會，與會叁十余國家婦女代表強烈地表達了她們的心聲。當她們看到了臺灣佛教女姓不但擁有比丘尼的傳承，而且在佛教事業環境中，有了極大的發展空間與成就，對此無不表示贊歎與羨慕。目前除了漢傳佛教仍然傳授比丘尼戒之外，其它大多數的佛教傳承都不傳。尤其是在南傳與藏傳佛教中，多數佛教女性不但在佛教寺院中只能擔當打雜的工作，而且在禅修環境上也得不到平等用功的機會。這反應出佛教女姓自覺與兩性平等的議題，在佛教全球化的發展上，仍然有待大大地努力。
隨著全球化的推進，“全球倫理”的建構，已成爲全球有識之士共同努力的目標。在這個目標上，筆者以爲，佛教除了可以提供“五戒”做爲全球倫理的基礎架構之外 [14]，佛教也必須推動“四衆平等”的新思維，才能夠與“全球倫理”相互接軌。
結 語
佛教全球化是一個非常複雜的問題。除了上文所提有關佛教內部語言的溝通、現代性以及全球倫理的建構叁個課題之外，佛教還面臨著許多嚴肅的課題。諸如道場商業化、修行邊緣化、佛教組織托拉斯化與跨國化、佛教超級山頭“教廷化”、道場虛擬化等問題。[15] 要處理這些問題，不能不對佛法有深刻的了解。印順學雖然無法直接處理這些問題，但印順學卻已經提供了處理這些問題的本質性依據。
佛教在“全球化”的大環境中，必須明確自己的立場，堅持佛法的本質，以防止異化與附會；同時更要落實道場清淨化、修行核心化，以顯現佛法“不共”的特色；進而接古開新，善巧地切入現代人的生活。
再如佛教資訊傳播，已漸漸出現“大者恒大”而小者不能生存的現象。寡頭壟斷，幾乎是必然的趨勢。如果不能建立製衡與自律的規範，我們很難想像佛教界要出現怎樣的資訊酷斯拉。在此同時，壟斷佛教媒體的佛教大財團，也很容易自我膨脹而出現“偶像化”與“神化”的虛僞現象。[16]
面對佛教媒體托拉斯化的現象，唯一的對治，就是建立佛教多方論壇，以發揮製衡功能。在這一方面，印順學提供了豐富的史識，可以做爲論壇的參考。
佛教本身畢竟擁有極爲豐富的曆史背景，尤其是佛教在亞洲地區的傳播更具有豐富的跨國經驗，如果能夠好好發揮佛教的正向功能，佛教不但可以有效地回應全球化的挑戰，更可以對全球化做出極大的貢獻。
從一個宏觀的角度來看，“全球化”實際上是給東西方一個平衡的機會，也是一個競爭的機會。西方雖然掌握了經濟與科技方面的優勢，但東方在精神文明方面的深度與廣度上，也擁有無可替代的優勢。佛教更是東方文明的主流之一，自應及時掌握這個機會，與西方文明的菁英，積極展開對話，使全球化的進展，從此由“全球不化”而漸進于“全球大化”。
人類所面臨的未來，究竟是一個快樂的“地球村”，或是一個危險的“集中營”，正考驗著全人類的智慧。佛教在這個課題上，必須勇于承擔極大的責任。印順學的內涵，是承擔這個責任極重要的資糧。
初稿寫成于紐西蘭北島 2003年3月15日
(本文之寫作，惠承陳駿居士協助電腦輸入並賜卓見，特此致謝。)
(本文作者遊祥洲教授爲世界佛教友誼會執行理事，佛教弘誓學院研究部教師)
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【注釋】
[1] 詳請參閱：遊祥洲，2002，〈論全球化，一條未定的道路〉，“第四屆中華國際佛學會議”論文，臺北：法鼓山中華佛學研究所。
[2] “叁乘共貫”一詞，爲印順法師1942年在其所著《中觀論頌講記》一書中所創鑄者。所謂“叁乘”，是指“大乘”與“二乘”。“二乘”，也就是通稱的“聲聞乘”與“辟支佛乘”。
[3] 詳請參閱：遊祥洲，2000，〈龍樹的诠釋學理念之哲學省察——從《大智度論》叁個論題的思維進路，探討龍樹學“叁乘共貫”的诠釋學蘊涵〉，“印順思想：邁向2000年佛學研討會”論文，臺北：現代佛教學會、臺大佛學研究中心、印順文教基金會。
[4] 請參閱：遊祥洲，1990，〈論太虛大師“人生佛教”理念的形成及其實際〉，編入《太虛誕生一百周年國際會議論文集》，霍韬晦主編，香港：法住出版社。
[5] 遊祥洲：人間佛教的社會關懷。
[6] 《佛在人間》pp.101~102.
[7] 《佛在人間》p.73.
[8] 〈契理契機之人間佛教〉，《華雨集》第四冊， p. 63.
[9] 《佛在人間》p.73.
[10] 《佛在人間》 p. 105.
[11] 《佛在人間》 p. 105.
[12] 《佛在人間》 p. 107.
[13] 《教製教典與教學》pp.81-93
[14] 詳請參閱：遊祥洲，2002，〈論五戒與全球倫理——“文化全球化”進程中的重要課題〉，“佛教研究的傳承與創新研討會”論文，臺北：現代佛教學會。
[15] 詳請參閱：遊祥洲，2002，〈略談佛教在全球化環境中應有的省思與作爲〉，世界佛教華僧會僧伽講習班，馬來西亞槟城：檀香寺。
[16] 詳請參閱：遊祥洲，2001，〈對于臺灣佛教媒體發展的幾點省思〉，臺灣當代佛教發展研討會論文，臺北：慈光禅學研究所、佛教禅淨協會。
《論印順學與佛教全球化(遊祥洲)》全文閱讀結束。