..续本文上一页……凡依人身而学发菩提心，学修菩萨行，务要不夸高大，不炫神奇。如忽略凡夫身的烦恼覆蔽，智慧浅狭，一落装腔作势，那末如非增上慢人(自以为然)，即是无惭无愧的邪命。”[6]
第二、“人间佛教”可以善用方便，但不能变成“异化”(alienation)。
佛法中有“四悉檀”，其一便是“世界悉檀”，佛法中一切入世的方便善巧，皆由“世界悉檀”而得施设开展。但是方便、方便，稍不小心，就会背离本质，变成“异化”。举例来说，佛教的道场为了筹募道粮，常常举行不同名目的法会，不论是道场的住众，或是参与的信众，这本来就是很好的共修。但是有的道场，立了许多名目。如总功德主多少钱，副总功德主多少钱。这种作法很容易误导大众，让大众以为，“功德”大小与“捐款”多少成正比。这种作法已经背离了佛教的本质。陈健民上师所谓“伸手受施易，替人忏罪难；业钱遭业报，与彼两分摊。”岂可不慎哉！
第三、“人间佛教”不同于世间的慈善事业。
提倡“人间佛教”，自不能不推动慈善事业，落实社会关怀。但印老认为：
“必须确定人间佛教决非同于世间的慈善事业，是从究竟的佛乘中，来看我们人类，应怎样的从人而向于佛道。”[7]
这段话十分重要。六波罗蜜是菩萨道的根本架构，而“布施”为第一波罗蜜，此中大有深意。布施看来简单，其实布施既可以转化贪吝之心，更可以证入空性。因为“布施”不但重视施舍的行动，更重视施舍当下，“三轮体空”的体验。所谓“三轮体空”，就是放空身心，在施舍的当下，不落入人我对立，甚至于连布施什么东西，都不放在心上。从这个角度来看，世间的慈善事业固然也是出于慈悲心，一样也有施舍的行动，但缺少了空性智慧的提升。因此，以“人间佛教”之名来推动慈善事业时，自应时常自我提醒，问问自己，观照，反省的一段话。
第四、提倡人间佛教，必须严密区隔“共法”与“不共法”的差别。
推动人间佛教，为了入世的方便，因此必须广泛运用佛法中的“共法”。但佛法的真价值乃在于“不共法”的部份，也就是空性的体证与解脱道的实现。如果广用“共法”，反而忽略了“不共法”的重要性，那就变成舍本逐末，买椟还珠。印老对此有极深刻的看法。印老说：
“但从事于或慧或福的利他菩萨行，先应要求自身在佛法中的充实，以三心而行十善为基础。否则，弘化也好，慈济也好，上也者只是世间的善行，佛法(与世学混淆)的真义越来越稀薄了！下也者是“泥菩萨过河”(不见了)，引起佛教的不良副作用。总之，菩萨发心利他，要站稳自己的脚跟才得！”[8]
佛教之所以为佛教，是因为佛教中有不共的解脱道，如果对于这一部份不能坚持，就谈不上真正的自利利他。要避免“人间佛教”的行者在入世利他的活动中，迷失自我，就必须随时提醒自己，好好地在佛法“不共”的解脱道上用功。三论宗的嘉祥大师有上下双回向的表达，的确值得有心推动“人间佛教”社会关怀的菩萨们，多多留意。
印顺学的庞大着作，一半以上在讲“不共法”，因此，热中于人间佛教的行者们，必须充份理解印顺学的完整性与次第性，才能够真正实现人间佛教的究竟价值，也就是由人间(共法)而成佛(不共法)的一贯之道。此所以印顺法师在“成佛之道”一书中，以“五乘共法”、“三乘共法”以及“大乘不共法”来区隔成佛之道的三个重要次第。印顺法师于《佛在人间》一书中说：
“从佛出人间的意境中，一重人间，一重佛道。这我们称为人间佛教的，不是神教者的人间行，也不是佛法中的人乘行，是以人间正行而直达菩萨道，行菩萨而不碍人间正行的佛教。从来所说的即世间而出世，出世而不碍世间，今即称为即人而成佛，成佛而不碍为人。成佛，即人的人性的净化与进展，即人格的最高完成。”[9]
换句话说，人间佛教并不以“人间”为究竟，而是以“成佛”为究竟。但因人间拥有“直达菩萨道”的方便，因此强调学佛必须善用人间的优势。过去有人误解太虚大师，认为他所提倡的“人生佛教”，是以“人天乘”替代“佛乘”，因此，太虚大师严肃地澄清，“人生佛教”是要以“人乘直接佛乘”，绝非以“人天乘”替代“佛乘”。现在推动人间佛教者，往往只留意到“五乘共法”的层面而已，这种肤浅的认知，实在是辜负了太虚大师与印顺法师提倡人间佛教的本怀！
四众平等与全球伦理
传统佛教在僧俗与男女问题上所采取的态度，偏向于“僧尊俗卑”与“男尊女卑”，这种思维在东西方传统社会背景中，不但不会引起反对与批评，而且符合当时社会的主流价值，因此在整个社会的，“巨模伦理”与佛教教团的“微模伦理”之间彼此可以相融相顺，但全球化的时代到临之后，无论东西方整个社会的“巨模伦理”，已经转向圣俗平等与男女平等，如果佛教不能调整传统“微模伦理”中“僧尊俗卑”与“男尊女卑”的价值观，那么，佛教必将面临“巨模伦理”与“微模伦理”之间的冲突，可遇期的结果只有一个，那就是，露珠在阳光之下被蒸发。因此，佛教在迈向全球化的起步之际，本身必须务实地调整传统上四众不平等的思维。
印顺学一向主张“四众平等”。这个思维与全球化时代的主流思维是一致的，而印顺法师在“四众平等”上所作的主张是有经典依据的，并非为了随俗媚世，而扭曲古意。
僧团的律制以及依律而住的僧团，是佛法永续发展的支柱，印顺法师对此一向十分关心，他认为大乘佛教的衰变，主要归因于缺乏组织，这是非常值得警惕的。印老曾经感慨地说：
“印度大乘法的流布，受有本生谈的影响，菩萨都是独往独来的，所以大乘法着重于入世利生，而略带特出的伟人的倾向，不大重视有组织的集团，这也许是大乘法晚期衰变的主因。”[10]
印顺法师因此认为，推动“人间佛教”，就应该建立依律而住的僧团。印老说：
“用集团力量来规范自己的行为，净化内心的烦恼，是根本佛教的特色。后代学者而尊律的，但知过午不食，手不捉持金钱，而大都漠视僧团的真义。……律的不得人重视，为佛法发达中的一大损失。所以人间佛教，必须本着佛教的古义，重视“法”与“律”的合一原则。”[11]
在印老的观念中，僧团与律制是不可分的。唯有依律而住，才有清净健全的和合僧。所以印老反覆地强调说：
“出家的佛教，如忽视僧团的律制，必发生乱七八糟的现象，无法健全清净。……无论是弘扬佛法，或修学佛法，只要是在人间，尤其是现代，集团的组织是极其重要的。人间佛教，以人生正行修菩萨道，要把握这法律并重，恢复佛教固有的精神。切勿陷于传统的作风，但知真参实悟，但知博究精研，于毗奈耶──律的原理法则，不能尊重。现代修学菩萨行的，必须纠正这种态度，“法”“律”兼重，来契合佛法的正宗。”[12]
现在常见的现象是，年轻一代发心出家的佛子，大多不愿意住在僧团之中。因为住在僧团之中，规矩太多，劳务太多，干涉太多，因此，有的人才受完了出家戒，便自己在公寓里设道场。如果这个风气越来越普遍，表面上好像是佛教深入大众了，其实佛教三宝之一的僧团却无法维系了。这是所有有心推动“人间佛教”者不能不重视的课题。
另一方面，印顺法师认为，推动“人间佛教”的理想，必须注意在家佛教与出家佛教平衡发展的重要性，重视在家佛教的发展。印老很早就提出“建设在家佛教的方针”一文，主张在家众的修行，不宜一味地模仿出家众，同时主张在家众的组织应该重视同信、同解、同愿的精神，并且尊重民主的程序 [13]。印老并且分析日本佛教在家化的弊端，深入地指出在家佛教组织，如何健全发展的原则与分际。回顾太虚大师一生之中，从早期所主张的“以僧治俗”，到晚年所主张的“僧俗平等而分工”，显然对印顺法师有所影响。
佛教女姓自觉与佛教女姓地位的提升，是佛教全球化另一个迫切的课题，公元2002年，国际佛教妇女会(Shakyadhita International)在台北华梵大学召开第七届大会，与会三十余国家妇女代表强烈地表达了她们的心声。当她们看到了台湾佛教女姓不但拥有比丘尼的传承，而且在佛教事业环境中，有了极大的发展空间与成就，对此无不表示赞叹与羡慕。目前除了汉传佛教仍然传授比丘尼戒之外，其它大多数的佛教传承都不传。尤其是在南传与藏传佛教中，多数佛教女性不但在佛教寺院中只能担当打杂的工作，而且在禅修环境上也得不到平等用功的机会。这反应出佛教女姓自觉与两性平等的议题，在佛教全球化的发展上，仍然有待大大地努力。
随着全球化的推进，“全球伦理”的建构，已成为全球有识之士共同努力的目标。在这个目标上，笔者以为，佛教除了可以提供“五戒”做为全球伦理的基础架构之外 [14]，佛教也必须推动“四众平等”的新思维，才能够与“全球伦理”相互接轨。
结 语
佛教全球化是一个非常复杂的问题。除了上文所提有关佛教内部语言的沟通、现代性以及全球伦理的建构三个课题之外，佛教还面临着许多严肃的课题。诸如道场商业化、修行边缘化、佛教组织托拉斯化与跨国化、佛教超级山头“教廷化”、道场虚拟化等问题。[15] 要处理这些问题，不能不对佛法有深刻的了解。印顺学虽然无法直接处理这些问题，但印顺学却已经提供了处理这些问题的本质性依据。
佛教在“全球化”的大环境中，必须明确自己的立场，坚持佛法的本质，以防止异化与附会；同时更要落实道场清净化、修行核心化，以显现佛法“不共”的特色；进而接古开新，善巧地切入现代人的生活。
再如佛教资讯传播，已渐渐出现“大者恒大”而小者不能生存的现象。寡头垄断，几乎是必然的趋势。如果不能建立制衡与自律的规范，我们很难想像佛教界要出现怎样的资讯酷斯拉。在此同时，垄断佛教媒体的佛教大财团，也很容易自我膨胀而出现“偶像化”与“神化”的虚伪现象。[16]
面对佛教媒体托拉斯化的现象，唯一的对治，就是建立佛教多方论坛，以发挥制衡功能。在这一方面，印顺学提供了丰富的史识，可以做为论坛的参考。
佛教本身毕竟拥有极为丰富的历史背景，尤其是佛教在亚洲地区的传播更具有丰富的跨国经验，如果能够好好发挥佛教的正向功能，佛教不但可以有效地回应全球化的挑战，更可以对全球化做出极大的贡献。
从一个宏观的角度来看，“全球化”实际上是给东西方一个平衡的机会，也是一个竞争的机会。西方虽然掌握了经济与科技方面的优势，但东方在精神文明方面的深度与广度上，也拥有无可替代的优势。佛教更是东方文明的主流之一，自应及时掌握这个机会，与西方文明的菁英，积极展开对话，使全球化的进展，从此由“全球不化”而渐进于“全球大化”。
人类所面临的未来，究竟是一个快乐的“地球村”，或是一个危险的“集中营”，正考验着全人类的智慧。佛教在这个课题上，必须勇于承担极大的责任。印顺学的内涵，是承担这个责任极重要的资粮。
初稿写成于纽西兰北岛 2003年3月15日
(本文之写作，惠承陈骏居士协助电脑输入并赐卓见，特此致谢。)
(本文作者游祥洲教授为世界佛教友谊会执行理事，佛教弘誓学院研究部教师)
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【注释】
[1] 详请参阅：游祥洲，2002，〈论全球化，一条未定的道路〉，“第四届中华国际佛学会议”论文，台北：法鼓山中华佛学研究所。
[2] “三乘共贯”一词，为印顺法师1942年在其所着《中观论颂讲记》一书中所创铸者。所谓“三乘”，是指“大乘”与“二乘”。“二乘”，也就是通称的“声闻乘”与“辟支佛乘”。
[3] 详请参阅：游祥洲，2000，〈龙树的诠释学理念之哲学省察——从《大智度论》三个论题的思维进路，探讨龙树学“三乘共贯”的诠释学蕴涵〉，“印顺思想：迈向2000年佛学研讨会”论文，台北：现代佛教学会、台大佛学研究中心、印顺文教基金会。
[4] 请参阅：游祥洲，1990，〈论太虚大师“人生佛教”理念的形成及其实际〉，编入《太虚诞生一百周年国际会议论文集》，霍韬晦主编，香港：法住出版社。
[5] 游祥洲：人间佛教的社会关怀。
[6] 《佛在人间》pp.101~102.
[7] 《佛在人间》p.73.
[8] 〈契理契机之人间佛教〉，《华雨集》第四册， p. 63.
[9] 《佛在人间》p.73.
[10] 《佛在人间》 p. 105.
[11] 《佛在人间》 p. 105.
[12] 《佛在人间》 p. 107.
[13] 《教制教典与教学》pp.81-93
[14] 详请参阅：游祥洲，2002，〈论五戒与全球伦理——“文化全球化”进程中的重要课题〉，“佛教研究的传承与创新研讨会”论文，台北：现代佛教学会。
[15] 详请参阅：游祥洲，2002，〈略谈佛教在全球化环境中应有的省思与作为〉，世界佛教华僧会僧伽讲习班，马来西亚槟城：檀香寺。
[16] 详请参阅：游祥洲，2001，〈对于台湾佛教媒体发展的几点省思〉，台湾当代佛教发展研讨会论文，台北：慈光禅学研究所、佛教禅净协会。
《论印顺学与佛教全球化(游祥洲)》全文阅读结束。