性愿大师对闽南与菲律宾佛教的贡献
陈全忠
闽南佛学
前言
性愿大师早期在闽南弘扬佛法，建树甚多，与圆瑛，会泉两大法师，同被誉为福建三大高僧。以后又受菲律宾佛教界聘请前往传教，在菲囯首都岷里拉市主持重建和新建了规模宏大的信愿寺和华藏寺，并使之发展成为菲律宾国家的佛教中心，对推动该国佛敎文化事业的进展，作出了卓越的贡献，为中菲两国佛教界的友外交往奠定了良好基础。圆寂后，被尊奉力菲律宾佛敎開山祖师。对闽南与菲律宾佛教界产生深远的影响。笔者认为，就性愿大师(以下简称大师)在闽南与菲律宾佛教文化的贡献，作一扼要的论述，对了解和研究闷诺与菲律宾佛教史是有帮助的，为此，借鉴有关資科，撰写此文，与冈道们共同研讨，为说明问题，现从以下几点进行论述。
一、性愿大师简介
性愿大师《1889—19612年)，现代僧人。俗姓洪，法名古志，字性愿，年逾花甲後，改字乘愿②。别号栖莲，暮年义号安船。福建省南安县华蜂乡人。大师出生于佛化家庭，世业农、家道小康。自约聪颖过人,七岁时，即随其祖母持长斋礼佛，稍长人后，就萌起出家做和尚的念头，经常随父亲登鸿渐山至清水岩寺礼佛，尝于佛前默祷；“愿二宝加披、因缘成熟、出家作沙门，以偿心愿”。1901年，至南安县石廾东庵，依德山(燿青)上人落发为僧。翌年，赴厦门南普陀寺在喜参大和尚座下受具足戒。得戒后先在南安水头仙迹岩寺，从喜光上人淸修苦行，以后随喜光师至南女小雪峰寺，在该寺住持并化老人座下听讲儒道经史、宗乘法典，甚得佛化老人的器重。
1909午，大师为求佛法，与转逢和尚等结伴赴江南名刹大立寺参禅学道，听慧明法师演講《妙法连华经》，深受该寺方丈寄禅大和尚所赏识，垂询其身世甚诈，勖其勇猛精进，悍将来肩负如来家业重任。1910年及次年，大师又先後赴南京毗庐寺、苏州㈠太湖圣囚寺听諦闲法师讲解《楞严经》。1913年，寄禅和尚圆寂後，由净心和尚继任大童寺方义，因其与闔地僧众见大；师枯进學法、戒行圆滿，当时净公曾欲亲付法巻，但大师謙让尚未深入法海，不敢承受。直至数年之后；已达领受佛祖心要程度，始于厦门致书净心，求其授记印证，蒙净公付与法巻，列其为临济宗第四十五世法脉传人。历代人童寺书记、衣钵、知窖、讲堂教师和律學教导等要职。慧明与圆瑛两法师在寺中讲解《法华经》与《楞严经》时，大师推举力副座。
大师外出参禅學法首尾十载，其間行脚江南、云游吴越，先后拜见禅門宗匠，方丈讲座，有虚云，慈本、融通、来果、青权諸善知识，教下有慧明，谛闲、道阶、月霞、圆瑛、摩尘、净观诸大法师⑥。
1919年，大师应闽南佛教师人函请回闽丌示。白1919年至1937年之间，先后在厦门南普陀寺、妙释寺和太平岩寺，漳州南山寺，泉州承天寺、开元寺相百原寺(义称铜佛寺)，以及永春普济寺和南安大慈林寺等闽南佛教名剎。其间或担任主要执亊，或重兴寺宇，或修建殿宇及其他设施，或讲经說法，或创办佛教教育和佛学研究院，或开坛传戒，或维护佛教寺庙财产等。並于1927年舂，受泉州与厦门缁素委托，与转物、转解两法师联袂赴新加坡，接洽重要公事，先后经过普陀寺与龙山寺，至
月间任务完成后，始与转物法师同回廈，就任南普陀寺监院之职。以后曾一度代理过南普陀寺方丈十，为闽南佛教亊业作出贡献。
1937年,“七．七，”芦沟桥事变后，大师应旅菲中华佛学研究会特派代表林省余居士的邀请，前往菲律宾首都岷里拉市传教。抵菲后，受到侨胞热烈欢迎，各界争相皈依，初被拥为岷市信愿寺住持。
继则创办“祇园精舍”道场。为满足闽南佛门弟子求戒的请求，曾一度于1948年回厦门，在南普陀寺开坛传戒。并于厦门太平岩寺创办觉华佛学苑。翌年，返菲后即主持重建信愿寺，越二载重建并扩建信愿寺的工程完成后，又于1952年擘划筹建规模宏大灼华藏寺。并先从闽南聘请如满、觉宅、觉星、善觉五位法师至信愿寺协助法务。1946年又聘请瑞今与善契两法师抵岷市，就任信愿寺主持与监院职务。又于1957年从闽南召其徒孙妙抉法师抵华藏寺任监院，专门负责督建尚未完成的工程。又敦请印顺、妙饮。常悟渚法师莅菲，先后创办了普贤中学与能仁中学等佛教教育事业。
1958年，大师建议修订信愿寺与华藏寺常住规约，改两寺为合并管理体制，各成为十方丛林道场。并推荐恭请当代佛学泰斗印顺论师为两寺首任上座、总理寺务。1960年，信愿，华藏两寺上座印顺论师任期满后，两寺僧众公推大师继任上座。继续擘划扩建华藏寺的宏伟蓝图，因积劳成疾，治疗无效，子1962年4月11日(旧历三月初七日)圆寂于华藏寺只园楼方丈室。随侍僧众有：瑞今、善契、觉定、妙钦、如满、传贯、广范、妙抉、静音和皈依弟子施性仪、刘梅生等(9)。
大师圆寂消息一经在无线电台及报纸传播后，全菲各地、远及新加坡、槟城、台湾、香港，及国内江南有关名刹，泉州花桥善举公所，泉州妇人养老院，泉州儿童教养院等单位的吊唁电报如雪片飞来。新加坡佛教团体组成“新加坡各寺院纪念性愿老法师圆寂筹备委员会”，于4月29日(旧历三月二十一日)在普陀寺举行追思大会，僧俗弟子1000多人参加，马来西亚佛教会亦派代表广余法师至新加坡参加追思大会。宿务市佛教念佛堂也举行追荐法会。厦门南普陀寺与鸿山寺及泉州、南安等地的寺庙，也先后举行追荐。岷里拉市各佛教寺院及佛教团体组成“性愿老法师生西茶毗委员会，于4月14日在华藏寺举行追悼会，由中国政府驻菲囯大使段茂!澜先生主祭并致词，对性公一生为敦努力，开山菲岛，备极赞扬。在次日(3月15日)送往生时，车辆数百，人士数千，盛况空前。从遗体火化后灼骨灰中，检出、大小舍利坚固子数十颗。
大师童年出家，游学三江，亲近明师，禅净兼修，学成后在闽南与菲律宾广施教化，不但其德行学为佛教界所重，而且博古通今，善于现身说法，从哲学到儒学，以及数理、星相、历史等方面的知识，谈来娓娓动听，启迪了不少菲岛学者，知识分子信佛，更常力一般求知者谆谆开示禅定而达殷若的法要，教以静能养神、静以治病，调和身心，体验超常心理境界，因此有识之士对大师无限景仰与崇拜，一般自信自尊的学者与社会侨领，听后都能破疑网于重重，而口服心服，皈依佛门恭敬三宝。大师以此言传身教方法，奠定了中国大乘佛教在菲国传播的良好基础。而大师对于音韵、法器、书法与佛像的雕刻，皆有甚深的造诣。其书法艺术，得魏碑神韵，昔日觉华佛学苑的学生，都请上人写书帖给她们临摹，尤其是大师的书法引进了无数的青年学佛。其一生自用俭朴，谦卑自持，崇学尚德，有“见贤思齐”之志，私衷每以近代大德印光老法师，虚云老和尚，弘一律师作楷模。
火师悲愿宏大，正拟续展宏图，弘扬法化，造福人类，讵知世缘告尽，撒手西归，于佛教为一大损失，但所幸者，后继有人，其徒孙妙抉法师，秉承其遗志，在华藏寺内及寺周，续建性愿和尚舍利塔及普同塔、功德堂、藏经阁、钟鼓楼、性愿纪念学校、佛教安养院和佛教施诊所、祖师堂、千人大斋堂等系列工程。这是堪以告慰大师在常寂光中。
二、对闽南佛教的贡献
(一)举办传戒绍隆佛种：1947年，厦门南普陀寺方丈广心和尚，联络诸山长老开会，以二十多年来，省内外各地皆停止传戒。以致各处缁素弟子，求戒无门，为绍隆佛种，故议决致书请大师回厦担任戒会主任，大师以众意虔诚难拒而接受，于次年回厦参与筹备传戒，由大师推举当代宿德虚云和尚任律仪大会主席，圆明讲堂圆瑛大德任说戒，大师任第三座及总筹备主任并代说戒，鼓山盛慧和尚任羯磨。
七证师为：清念、转尘、道聪、清智、转解、定眉、印顺。广心和尚任主持。戒堂、开堂、引礼诸事爲開元、承大请大师，还礼请天堂寺志恒和尚仟开堂、吕修法师任陪堂。此次受戒者共754名，其中受比丘戒者144名，受比丘尼戒者23名，受优婆塞戒者42名，受优婆夷戒者545名，极一时之盛。
大师该次在南普陀寺传戒，对闽南佛教来说是极大的贡献，因从该次传戒之后，四十多年来未曾再举办传戒，而目前现存老一辈的弘法人才，多为大师的戒子。于此可见大师对闽南佛教绍隆佛种影响深远。
(二)创办研宄社和教育事业：人师闽南先后创办过下列佛教教育事业。
l、南山僧伽小学：创办于1921年，设于漳州南山寺，系大师与转逢及瑞今等法师创办的，招收小沙弥学习文化课及佛教常识、
2、景贤佛学研究社：创办于1924年。设于厦门南普陀寺，转逢和尚主持事务，杜万空居士任围文教席，广心和尚任社监兼佛学教师，学生数10人。开创飞-闽南佛学研究的先声。
3、东方伦理研究社：创办于1925年，设于泉州承天寺，研究佛教逻辑学。系将因明学大纲：每日提出一题，由礼员写作研究。并设有佛学、图文等科，学员为在家居士及僧伽。社员学有心得者，有吴列士等。以后曾一度停办。至1930年，大师与弘一律师同在承天寺时，始再复办。
4、月台僧伽学社：创办于1930年，设于泉州承天寺。系弘一法师与大师同在承天寺时创办的，大师任指导。弘一律师曾驰信申江夏丐尊居士，嘱其将所印的临古帖寄来，俾便学员监摹。
5、觉华佛学苑：大师在南普陀寺传戒寸，鉴于受戒女众甚多，认为创办一所女众佛学苑，招收部分女众接受佛学教育是很有必要的，故在传戒结束后，邀请几位佛门缁素，组织筹办佛学苑董事会，于1949年春季正式成立了“觉华佛学苑”。
苑址设于厦门太平岩寺。学生30多人，分甲乙两班…
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